اسطوانة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة – الشيخ عبد المجيد الزنداني

اسطوانة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة – الشيخ عبد المجيد الزنداني

اسطوانة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة – الشيخ عبد المجيد الزنداني

اسطوانة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة – الشيخ عبد المجيد الزنداني

اسطوانة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة – الشيخ عبد المجيد الزنداني

اسطوانة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة – الشيخ عبد المجيد الزنداني

فتاوي

عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى صيام التطوع إذا كان الإنسان يصوم بعض التطوع ثم انقطع عن الصيام هل يأثم؟ من كان يصوم الاثنين والخميس ثم ترك الصيام لها فهل عليه شيء؟ الاستمرار على العبادة والحرص على البقاء الصالح؟ أحب العمل إلى الله ما دام عليه صاحبه وإن قل؟ :

شؤم على الخلق كلهم: ليت العاصي يضر نفسه فحسب، لكنه يضر كل من حوله... الإنس والجن و الإنسان والحيوان و الشجر والحجر، ف\نبه متعدي الضرر و إن بدا في ظاهره انه لم يؤذ غيره و لم يصب أحدا بسوء. صحح أبو هريرة هذا الفهم الخاطئ حين سمع رجلا يقول: إن الظالم لا يظلم إلا نفسه. قال أبو هريرة: كذبت، و الذي نفسي بيده إن الحبارى [ نوع من الطيور]لتموت في وكرها من ظلم الظالم. و ليس أبو هريرة وحده من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يؤكد هذا، فهذا أنس بن مالك يقول: كاد الضب يموت في جحره هزلا من ظلم بني آدم. و لذلك وبسبب ذنب بن آدم و إصراره على ذنب هو تعدي ضر ذنبه تتأذى الخلائق كلها فتستنصر عليه العظيم و تستعدي عليه الجليل، فتطلب من الله أن يحرمه من نعمته و يطرده من رحمته و يلعنه.. قال مجاهد في تفسير قول الله عز وجل: و يلعنهم اللاعنون: * دواب الأرض و العقارب و الخنافس منعت القطر [ المطر] بخطاياهم* لطيفة قال فقيه العراق ابن شبرمة: عجبت للناس يحتمون من الطعام مخافة الداء، و لا يحتمون من الذنوب مخافة النار. عجبا لك! • تضيع منك حبة فتبكي، و تضيع منك الجنة و أنت تضحك! • لو كنت بالمال الحرام أكسى من الكعبة، لم تخرج من الدنيا إلا أعرى من الحجر الأسود !! • الدنيا حلم والموت يقظة، ويوم الحساب تفسير الأحلام. • الدنيا بحر و ساحله المقبرة، و قد اقتربت مركب نفسك من الشاطئ. • علمت كلبك أن يترك شهوته في تناول ما صاده شكرا لنعمتك و خوفا من سطوتك، وكم علمك الله ورسوله، و أنت كما أنت!! إيقاظة نبوية و لا شيء يوقظ العقل من سكرته، و ينبهه من نومته مثل ذكر النار، لذا عمد النبي عليه الصلاة والسلام في حالات فساد العقل، و غياب الوعي إلى ذكر هذه الكلمة [ النــــار]. * ففي حالة التخلف عن صلاة الجماعة يقول عليه الصلاة والسلام: لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها،ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم. * و في حالة لبس الرجال الذهب يقول: يعمد أحدكم إلى جمرة من النار فيجعلها في يده. * و في حالة أكل أموال الناس بالباطل يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم تختصمون و إنما أنا بشر ، و لعل بعضكم أن يكون اعلم بحجته من بعض فاقضي له بما اسمع منه،فأظنه صادقا ، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنها قطعة من النار فليأخذها أو ليدعها. كل هذا لأنه عليه الصلاة والسلام بنا رؤوف رحيم يلفح وجوهنا بكلامه عن النار بدلا أن تلفح وجوهنا غدا السنة النار. و العاقل من إذا وصلته رسالة الإنذار أورثته الاعتذار، فيرد على جواب التهديد بالرجوع إلى توبته بالتجديد. أخي الغافل: يا من باع الجنة بأبخس الثمن، إذا لم تكن لك خبرة بقيمة السلعة فاسأل جموع الصالحين فهم الخبراء المثمنون، فيا عجبا من بضاعة وهبك الله إياها هي نفسك و مالك ثم منك اشتراها، ووعدك في المقابل جنة الخلد ، والسفير الذي جرى على يده عقد البيع هو النبي عليه الصلاة والسلام، فكيف بالله عليك بعتها بعد ذلك لغير الله بثمن بخس و بجزء يسير من دنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة؟!

موت القلب: قال ذلك زين القرآن محمد بن واسع: الذنب على الذنب يميت القلب. و لهذا لما قيل لسعيد بن المسيب: إن عبد الملك بن مروان قال: قد صرت لا أفرح بالحسنة أعملها و لا أحزن على السيئة أرتكبها، قال : الآن موت قلبه. و ليست هذه علامة موت القلب الوحيدة، بل هناك علامات أخرى منها: * الفرح بالذنب و المجاهرة به. * البشاشة للقاء أهل المعاصي. * الانقباض لرؤية أهل الطاعة. * الإصرار على الذنب دون التعجيل بالتوبة. * عدم الحزن على فوات الطاعة. * عدم إنكار المنكر باليد أو باللسان أو بالقلب. أخي العاصي... مازلت أناديك و أقول: و نبه فؤادك من نومـه فان الموفق مــن ينتبه و أن كنت لم انتبه بالذي وعظت به فانتبه أنت به يسير الذنب يقتل!!! قال ابن الجوزي: لا تحتقر يسير الذنب، فان العشب الضعيف يفتل منه الحبل القوي فيختنق منه الجمل السمين.

هوان حق الله على العبد: لان الذنب يجرئ العبد على حدود الله، فيألف قلبه العصيان و انتهاك محارم الله، خاصة إذا انمحت من ذاكرته مترادفات كلمة [توبة]. و لذلك لما رأى انس بن مالك إلى جيل التابعين قال: إنكم لتعملون أعمالا هي في أعينكم أدق من الشعر، كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. و إنما كانت كذلك ، في- أعينهم – لأن إيمانهم جلى الغشاوة عن بصيرتهم فعلموا قدر الله و عظمته. فانطلق احدهم ينصحك: لا تنظر إلى صغر المعصية، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت. بل كان حذيفة بن اليمان يقول: « إن الكلمة كان الرجل في مجلس رسول الله عليه الصلاة والسلام يحسب بها من المنافقين، اسمعها اليوم في المجلس الواحد أربع مرات». منافق أنت أم مؤمن؟! قال عبد الله بن مسعود: إن المؤمن يرى ذنوبه كأنها في أصل جبل يخاف أن يقع عليه،و إن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه فقال له هكذا فطار. هذا هو ميزان بن مسعود الذي أمرنا النبي عليه الصلاة والسلام بإتباعه، و قال: و ما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه. و نحن نصدق ما أمرنا به رسول الله عليه الصلاة والسلام أن نصدقه و نسألك: كيف ترى ذنبك؟ هل تراه في أصل جبل يوشك أن يقع عليك؟ أم تراه كذباب تهشه من على أنفك؟. واجه نفسك، فإليك أوجه الخطاب، و أشير بأصبع العتاب. أخي العاصي... أنت الذي بيدك أن تنجو أو تهلك، كلما عظم الذنب في قلبك صغر عند الله.. و كلما هان عليك عظم عند الله، فعظم الله في قلبك يعظم عليك ذنبك لتثبت بذلك انك مؤمن، و إلا.. كتبت اسمك في سجل المنافقين.

الحرمان اليوم أهون منه غدا أظنك يا أخي لم تسمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال فيه: أن كنتم تحبون حلية الجنة و حريرها، فلا تلبسوها في الدنيا. إخواني... من لبس الحري في الدنيا حرم من لبسه في الآخرة، و من شرب الخمر في الدنيا حرمها في الجنة، ومن أطلق بصره اليوم في بنات الطين حرم غدا النظر إلى الحور العين، و من استمع إلى غناء الدنيا حرم الاستماع إلى غناء الآخرة. قال ابن عباس: ويرسل ربنا ريحا تهز ذوائب الأغصان فتثير اصواتا تلذ لمسمع الـ انسان كالنغمات و الألحان يا أيها الآذان لا تتعوضــي بلذاذة الأوتار و العيــدان واحدة بواحدة قال سلمة بن دينار : ما أحببت أن يكون معك في الآخرة فاتركه اليوم. | عبادات ضائعة: قال النبي عليه الصلاة والسلام: رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع، و رب قائم ليس له من قيامه إلا السهر. و تأمل حال هذا الصائم الذي ضاع صيامه بذنب أذنبه : كلمة غيبة أو افتراء كذب أو نظرة حرام أو رشوة، فخسر الآخرة و باع الدين ، واتعب جسده من غير طائل أو مصلحة. قال يحي بن كثير: * يصوم الرجل عن الحلال الطيب، و يفطر على الحرام الخبيث- لحم أخيه- يعني اغتيابه. و تأمل حال هذا القائم الذي نوى بقيامه مراءاة الناس، فحبط عمله و ضاع ثوابه، بسبب هذه الخطيئة القلبية. | شماتة الشيطان: سئل شيخ الإسلام ابن تيمية هل ينام الشيطان فقال لو ينام لاسترحنا أخي ..كل ذنب منك يسعده وكل معصية لك تفرحه لأنك بفعلها تساويت معه في المعصية والمعاصي بريد الكفر والكفر طريق النار وهو لا يريد الخلود فيها وحده وهذا هو السر في أنه إذا قرأ ابن آدم سجد ة التلاوة فسجد اعتزل الشيطان يبكي بقوله :ياويله أمر بالسجود فسجد فله الجنة ،وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار . فأرغم انف شيطانك بإدمان السجود وإطالة الركوع وظمأ الهاجر، حتى يظل باكيا في الدنيا قبل أن ينفجر في البكاء غدا علي أعتاب جهنم لطيفة قال مطرف بن عبد الله :لو أن رجلا رأي صيدا ،والصيد لا يراه،أليس يوشك أن يأخذه؟قالوا :بلي .قال :فإن الشيطان هو يرانا ،ونحن لا نراه فيصيب منا .

سوء الخاتمة :الذنوب بريد إلي سوء الخاتمة، لان الإنسان يموت علي ماعاش عليه ، فمن أراد أن يموت ساجدا فليكن أكثر أعماله السجود،ومن أراد أن يموت صائما فليكن أكثر أعمالها لصيام ،ومن أراد أن يموت ذاكرا فليكثر من الذكر ،والعاصي مثل ذالك ، فمن رأيتموه يختم له بسوء فاعلموا انه أسرف علي نفسه في حياته فحرم التوفيق عند مماته. وإليك نموذجين لهذه الخاتمة اللعينة، كتبها الله عز وجل علي أصحابها ثمرة ذنوبهم القبيحة: أ-محمد بن مغيث المغربي [ت:403هـ]. كان مفتونا بالخمر متبذلا فيها ، مدمنا عليها لا يفيق منها ،سأله بعض إخوانه في مرضه الذي مات فيه ليختبر قواه ،فقال له :هل تقدر علي النهوض إن أردت؟. فقال :لو شئت مشيت من هاهنا إلي حانوت أبي زكريا الخمار . فقال :ألا قلت إلي الجامع؟!. فقال :لكل امرئ من دهره ما تعودا ،ولم تجر العادة بذالك . ومن مات علي شيء بعث عليه ب-مصطفي كمال اتاتورك[ت:1358هـ]: إسم علي غير مسمي..حارب الإسلام فهدم الخلافة وجعل الآذان باللغة التركية،وجعل العطلة الأسبوعية يوم الأحد بدل من يوم الجمعة،وحول مسجد آيا صوفيا إلي متحف ،وضاق مرة بآذان الفجر فأمر بقتل المؤذن وهدم المأذنة..والمضحك المبكي انه عند موته أوصي أن لا يصلي عليه ودار الجدل بعد موته:أيصلون عليه فيخالفون وصيته أم يتركون الصلاة ؟! وأخيرا وبعد جدل وافقوا علي الصلاة عليه،ولكن ترى من كان الإمام؟! إنه مدير الأوقاف شرف الدين أفندي الذي حاول إقناع رئيس الجمهورية التركية عصمت إينونوا بجعل اللغة التركية للقرآن الكريم لغة للعبادة،وفرض قراءتها في الجوامع بقوة القانون،وشرف الدين هذا هو إمام الصلاة علي أتاتورك. وافق الشن الطبق،ولا يظلم ربك أحدا.

من الفتاوي

صلاة التسبيح التسابيح أنا سيدة أمية لا أحفظ من القرآن إلا قصار السور وعندما يدخل شهر رمضان أصلي صلاة التسبيحة طوال الشهر وسمعت أن هذه الصلاة بدعة ؟ ما حكم صلاة التسبيح؟ ماهي صلاة التسبيح أو التسابيح وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها؟ ما حكم صلاة التسبيح؟ كيف يتم التعامل مع الأحاديث المختلفة في مصطلح الحديث الجمع النسخ الترجيح؟ حديث صلاة التسبيح؟ هل صلاة التسابيح سنة أم بدعة؟ ما هي الأدلة على صلاة ركعتين قبل صلاة المغرب؟ أرجو من سماحتكم بيان صلاة التسابيح هل هي صحيحة كما جاء في كتاب وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ حكم صلاة التسبيح؟ ما رأيكم في صلاة التسابيح هل صلاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلاة التسابيح متى وقتها؟ الدعاء بعد الصلاة؟ ما هو قولوكم وفقكم الله في صلاة التسابيح؟ ما مدى صحة الصلاوات التالية وهي واردة أم مبتدعة: صلاة التسبيح وصلاة الحاجة؟ ما حكم قراءة القرآن الكريم في الركوع والسجود؟ ما حكم صلاة التسابيح؟ في صلاة التسبيح هل هي رباعية وهل لها مواعيد معينة أم تصلى في كل وقت؟ ما حكم صلاة التسبيح؟ سمعت أن هناك صلاة تسمى صلاة التسبيح وأن من يؤديها له أجراً ولكن بعض الناس يقول إنها بدعة فما الصحيح؟ أسالكم عن حكم صلاة التسبيح لأن صديقة قرأت في كتاب عن فضلها؟ ما حكم صلاة التسبيح؟ ما صحة الحديث في صلاة التسبيح؟ هل صلاة التسبيح صلاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ عن صلاة التسبيح هل هس جائزة؟ ما حم صلاة التسابيح وهل الحديث الوارد فيها صحيح؟ ما حكم صلاة التسبيح وهل هي ثابتة؟ ما معنى صلاة التسبيح وهل هي واجبة على كل مسلم وكيف نؤديها وما حكم الدعوة إليها؟ سبق أن جاء للبرنامج رسالة لا تتضمن سؤالاً ولكنها تتضمن اعتراضاً على من يقول إن صلاة التسابيح ليست صحيحة يقول إنها يدل على صحتها أنني أصليها وأنني أجد راحة واطمئناناً وإقبالاً على الله وانشراحاً في صدري وهذا لا يتأتى إلا من خير؟ هل تقاس العبادات براحةالنفس؟ ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث لا أعلم مدى صحته في صلاة التسابيح ووردت صفتها في عدة كتب موثوقة في كتب الأذكار للنووي وكتاب تاج الأصول وكتاب فقه السنة فما مدى صحة هذه الأحاديث وما مدى صحة هذه الصلاة وما هي صفتها إن كانت مشروعة؟ لماذا صلاة التسابيح غير صحيحة؟ الأصل في العبادات الحظر إلا عند ورود الدليل؟ يسأل ياعن صلاة التسابيح أو صلاة التسبيح هل وردت في الأحاديث الشريفة؟ ما حكم صلاة التسابيح؟ ما حكم صلاة التسبيح أو التسابيح كما وردت في كتاب وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم وإذا كانت صحيحة أرجو من فضيلتكم أن تشرحوا بالتفصيل كيف تكون وجزاكم الله خيراً؟ هل وردت أحاديث في صلاة التسابيح؟ هلالأصل في العبادات الحظر إلا ما قام الدليل الصحيح على مشروعيته؟ لقد سمعت عن صلاة اسمها صلاة التسابيح وأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أوصى بها عمه العباس رضي الله عنه أن يصليها بقدر ما يستطيع ولو في العمر مرة أرجو أن الإفادة وفقكمالله؟ ما أسباب ضعف صلاة التسابيح؟ قرأت مرة عن صلاة التسبيح بأنها ذات فائدة ومن أعظم القربات إلى الله سبحانه وتعالى فما هي الصيغة الخاصة بها وهل هي واردة في الأحاديث النبوية؟ ما هي صلاة التسابيح وما حكمها وهل ورد فيها أدلة؟ قرأت عن صلاة الحاجة في أكثر من كتاب وما رأيكم يا فضيلة الشيخ هذه الصلوات نرجو بهذا إفادة؟ ماذا يفعل الإنسان إن احتاج إلى ربه؟ ما حكم القيام بصلاة التسابيح أو التسبيح وهل هي بدعة وإذا كانت ليست ببدعة فما صفتها؟ متى تشرع العبادات؟ هل تنصحونني بفعل صلاة التسبيح؟ ما حكم صلاة التسبيح؟ هل صلاة التسبيح صحيحة أم بدعة؟ عن صلاة التسابيح سؤالي وهي تصلى ليلة الجمعة بين صلاة المغرب والعشاء وأيضاً صلاة الأوابين التي تصلي بعد صلاة المغرب هل ورد أحاديث حول تلك الصلاتين؟ متى تكون صلاة الأوابين؟ ما هي صفة صلاة التسبيح وصلاة الأوابين وهل فيهما أحاديث صحيحة وهل ما زال العمل بهما ومتى وقتهما؟ ما هي صلاة الأوابين؟ متى وقت صلاة الضحى؟ سمعت من أحد الأخوات بأن صلاة التسابيح والحاجة بدعة لا أصل لها ما رأي فضيلتكم في هذا؟ ما حكم العمل بحديث ضعيف في مشروعية عبادة من العبادات؟

صلاة الشفع والوتر وقيام الليل جماعة في غير رمضان نحن نعلم أن صلاة الوتر تختم صلاوات اليوم وقد كنت يوماً بالمسجد صليت العشاء ثم الشفع والوتر ثم أصر علي أحد الأخوة الصلاة معه من أجل الجماعة فما الحكم؟ المغرب هل تختم صلاة النهار؟ ما حكم تأدية سنة الوتر بعد العشاء جماعة في غير رمضان؟ هل يجوز الوتر في جماعة؟ هل الشفع والوتر تجوز فيه صلاة الجماعة في غير التراويح؟ ما حكم الجماعة في الشفع والوتر في غير رمضان؟ ما حكم الجماعة في الشفع والوتر في رمضان؟

صلة الرحم متزوجة من رجل يعرف الله ويخشاه إلا إنه لا يصل عمته لأنه تسبب المشاكل وتثيرها وتحاول إثارة المشاكل بيننا فزوجي لا يزورها خوفاً من ذلك وأنا أقول له زرها فما الحكم؟ حكمعدم صلة من يخاف شرهم وضررهم؟ لا يدخل الجنة قاطع رحم؟ ليس الواصل ؟ بعض الأقارب لا يصلون فهل زيارتهم واجبة مع العلم أننا نصحهم ولكن يتربون من الموضوع؟ الجار أو القريب الذي لا يصلي ؟ ترك الصلاة كفر أكبر وإن لم يجحد وجوبها؟ هجر القريب الكافر؟ شارب الخمر ومعامل الربا هل يهجر مثل أصحاب المنكرات؟ هجر النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه رضي الله عنهم أجمعين؟ كيف هي زيارات بنات العم والعمة والخال والخالة لأنهن من القرابة؟ صلة الرحم والقرابة بالهاتف؟ أنا شاب مسلم لي خال متزوج يشرب الخمر إذا وجده وهو تارك للصلاة فهل صيامه صحيح وهل يجب أن نقاطعه ولا نتحدث عليه ولا نجلس معه؟ هل يصح صوم الكافر؟ حكم صوم تارك الصلاة؟ ماذا أفعل مع أفرادي عائلتي الذي لا يصلي بعضهم؟ هل يجوز للرجل أن يقبل أخته أو أحد محارمه؟ التقبيل مع الفم؟ ما حكم السلام على الأقارب بالتقبيل بين الرجل والمرأة؟ من هم المحارم؟ تقبيل الأم والعمة والخالة والجدة ؟ تقبيل الفم؟ أمرنا الله بصلة الرحم ولكن أقاربي غير متدينين ولا متحجبين فهل أبتعد عن أقاربي؟ كتب مفيدة للمسلمين؟ الدين النصيحة؟ لي ثلاث خالات قد لا أزورهن إلا كل عامين لمشقة الوصول إليهن فهل علي شيء؟ صلة الرحم مأمورين بها ولكن الأقارب غير متحجبين فما حكم صلتهم؟ عمي أخو والدي بينهما خصام ووالدي حذرني من السلام عليه فما الحكم؟ الهجر لصاحب المعصية؟ لي أخو وهو الأكبر وعددنا سبعة أشخاص وتوفي الوالد والوالدة وهو يضربهم وقد قاطعناه وهو صائم مصلي فهل علينا إثمأم لا؟ من هم الأحق بصلة الرحم؟ من أحق الناس بحسن صحابتي؟ أمك أمك أمك ثم أباك؟ ثم الأقرب فالأقرب؟ لي مدة طويلة لم أزر فيها أقاربي لأن أبي يمنعني من الخروج من البيت إلا في طلب العلم فهل علي إثم في المقاطعة في تلك الممدة؟ هل عدم الزيارة تعني قطيعة الرحم؟ حصل بيني وبين أخي مناظرة ومخاصمة وأصبح بيننا مقاطعة فهل هذا داخل في حديث الهجر مع العلم أنني هجرته من أجل معصية؟ هجر العاصي حتى يتوب؟ من القواعد الشرعية تحصيل أعلى المصلحتين ولو بتفويت الأدنى منهما وارتكاب المضرة الصغرى لتفويت المضرة الكبرى؟ نذهب في بعض الأحيان إلى بيوت أعمامي مع العلم أنهم يتركون الصلاة فهل في تركهم قطيعة للرحم؟ أخونا يشتكي من أخ له يرتكب المعاصي جهراً فما توجيهكم؟ هل أم زوجي من ذوي الأرحام وهل إذا لم أصلها يكون علي ذنب ؟ هل من أسباب قسوة القلوب قطع صلة الرحم؟ ما هي أسباب قسوة القلوب؟ لي أخ أصغر مني ولكن بيننا جفوة والخصام مستمر وهو دائم السب والشتم فكيف نكون على وفاق؟ لدي أرحام يسكنون بعيداً عن بلدي فهل يكفي الاتصال بالهاتف أو البريد وصل لهم أم يجب السفر إليهم؟ ما حكم صلة الرحم بالهاتف؟ بنات عمتي لا نزورهم ولا يزورننا فهل علينا إثم لأنهم بعيدون عنا؟ هل خال الأم وعم الأم من المحارم لنا؟ مشكلتي بعلاقتي مع الناس فمنهم من أرتاح لهم وأجالسهم وهم قلة وبعضهم لا أطيق الجلوس معهم ولا أرتاح لهم وأجد أن الطبع غير متوافق وأضطر أحياناً للجلس معهم وإظهار البشاشةوالارتياح غصباً عني مع التكلف بالكلام فصرت أتجنبهم فأصبحت أصاب بالعزلة غير إنني أقرأ القرآن الكريم فما الحكم؟ متزوجة من رجل متمسك بالدين ولكنه يواجه عقوقاً من أقاربه فماذا يفعل؟ حق الله مقدم على حق الأقارب؟ ليس الواصل بالمكافئ؟ من هو الواصل الحقيقي؟ أنا لا أحب زيارة بعض الأقارب لأن بناتهم يحببن الاختلاط بالرجال ويقولون أنا معقدة لأني لا أحب الاختلاط بأولاد العم والخال فما هو الصواب وهل أنا معقدة؟ والدتي تمنعني من زيارة أقارب لنا من الوالد بسبب خلافات كعدم زيارته لنا فما حكم طاعة الوالدة هنا؟ هل من كلمة حول حجاب المرأة وصلة الأرحام لأن البعض يظن أن الحجاب يمنع من صلى الرحم؟ لدي عم أنا متزوج ابنته وهو لا يصلي ولا أدري كيف أعامله هل أطلق ابنته مع العلم أنه تؤدي الصلاة؟ والدة عمة لا تقبل صلة أمي لها فما توجيهكم؟ أسكن مع أبناء عمي ونأكل ونشرب والأسرة كذلك جميعاً ولكنهم لا يصلون ونصحتهم فلم يستجيبوا فما هو توجيهكم؟ كثيراً ما يحصل بيني وبين أخت زوجي شجار ويحصل به النكد فهل في مقاطعتي له وعدم زيارتي لها جائز أم لا وهل هم من الأرحام؟ أمها تزوجت من رجل بعد أن طلقها أبوها ولها من ذلكم الرجل المتوفى عدد من الأولاد والبنات وأخ من أبيهن وملخص القضية أن الم منعتهن من زيارة الأخ فما الحكم؟ هل إذا كان لك أخ أو أخت لا يصلي إلا في رمضان ونصحته ولم يقبل النصيحة فإذا قاطعته ولم تسلم عليه فهل هذا من قطيعة الرحم؟ ما حكم هجر أهل المعاصي؟ ما حكم هجر تارك الصلاة؟ لي زوج يمنعني من زيارة أقاربي دون سبب مثل الخال والخالة فهل يأثم هذا الزوج بالشرع أم لا وهل أطيعه أم لا؟ هل يجوز أن أقابل أعمام أمي أو لا يجوز؟ سمعت أن قاطع الرحم لا يدخل الجنة ولي قرابة ولكنهم يسعون لي بالمضرة والأذية والسحر فهل أقاطعهم أم أصلهم؟ ليس الواصل بالماكفي؟ ما معنى المل؟ زوجي يأخذ مبلغاً شهرياً من راتبه ويخصصه لأحد أقاربه المحتاجين وعلى صلة رحمه أشجعه فهل الأجر له وحده فقط؟ فضل صلة الرحم؟ من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته؟ لنا عم نقاطعه لأسباب متعددة منها ما هو معصية لله وأخرى لصلة الرحم وقسمة الميراث وأشبهه فما التوجيه؟ صلة الرحم مع الأقارب؟ ليس الواصل بالمكافي؟ لا يدخل الجنة قاطع رحم؟ كيف يبسط لي في رزقي؟ من هم الرحم الذي يجب على المرأة المسلمة أن تصلهم وهل يسقط عنها هذا الواجب إذا قام به أخوها فقط؟ هل أفرق بين معيشتي بين أخوتي الذين لا يصلون؟ إنني زوجة أخاف الله عز وجل غير أن زوجي يمنعني من زيارة أهلي فما الحكم؟ إن لي خالة أخت أمي ولها زوج ولها ابن يكرهونني ولا أريد الانقطاع عن زيارتها لأناه بمثابة الوالدة فكيف أزورها؟ كيف يكون البر بالأقارب لو كانوا من العصاة؟ تزوجت من قريبة لأنها ملتزمة بحمد الله ولكن والدها لا يصلي ووالدتها لا تصلي فأقسمت عليها أن تتبرأ من أمها وأبيها والآن تلح علي زيارة أهلها فما الحكم؟ ما حكم تزويج الذيلا يصلي لمن يصلي؟ ما حكم عقد التي لا يصلي أبوها؟ أهل زوجي لا يقومون بزيارتنا ويبغضونني ولا يريد أن نزورهم ويتشاءمون مني فهل بمقاطعتي لهم أأثم أنا وزوجي؟ أعمل بالمملكة فهل عند عودتي لبلدي لابد من أخذ هدايا للأهل والأقارب لأن هذا الموضوع مكلف وهل لم لم آخذها تكون قطيعة رحم؟ كيف تكون صلة الأرحام؟ هل من الممكن صلة الرحم بالتلفون؟ ما حكم قطيعة الرحم؟ هل صحيح أن جدتي أم والدتي يكون زوجي محرماً لها؟ هل الجدة أم؟ والدي يمنعني من زيارة الأقارب ويكاد يكون يحاسبنا في المنزل ويسمح لنا بالذهاب لدور العلم فما رأيكم؟ دائماً تقاطع صلتها مع أخواتها ولا تكلمهم لفترة تصل شهر وأكثر لسوء أخلاقهن فهل عليها شيء وماذا عن الأعمال هل تصعد للسماء؟ إذا طلبت من زوجي أن أذهب إلى أختي أو إلى خالتي يقول لي ليس لك صلة فهل هذا صحيح وهل للزوج أن يمنع زوجته من زيارة أقاربها؟ فتاة في الثلاثين من العمر متزوجة ولديها أطفال ولكن لديها أخوان وأخوات لديهم منكرات وزوجي يمنعني من زيارتهم فما الحكم؟ ما حكم هجر صاحب المعاصي ولو كان قريباً؟ هل يكفي أن أصل رحمي عبر الهاتف أم يجب الذهاب إليهم؟ ما هي طرق صلة الرحم؟ ما حكم عدم زيارة الأقارب إن كانوا بعيدين فتكون الصلة بالهاتف؟ هل منع زوجتي من زيارة بيت والدها يعتبر من قطع صلة الرحم؟ ما حكم منع زيارة المرأة لأهلها؟ أحد أقاربنا لا يصلي فهل يجوز أن نأكل من ماله وهل نجيب دعوته في المناسبات؟ أنا متزوج وعندي طفل واحد وأسكن مع أهلي ولكن يوجد بين أفراد عائلتي مشاكل ويريدون مني طلاق زوجتي فما رأي الشرع في هذا؟ عملت هنا سنة كاملة ثم سافرت لبلدي فوجدت واحداً من إخواني مريض جداً وصرفت كل ما معي من مال ما يقارب ثلاثة آلاف جنيه ورفض أخوان لي مساعدتي وطلبت من أمي مساعدة فرفضت فلوتركت المبلغ لأخي دون مقابل فهل علي إثم حيث إن لي أبناء وزوجة؟ لي أخوة وأقارب لا يصلون ولا يقيمون حدود الله فهل لي مقاطعتهم لأني إن أمرتهم بمعروف يسخرون مني؟ أرجو إفادتي بالتفصيل عن صلة الرحم وهل تشمل أهل الزوج ومن هم الأرحام؟ أقارب الزوج أو أقارب الزوجة هل هم أرحام للآخرين وما حكم صلتهم؟ عندما أقوم بزيارة ذوي الأرحام أمتنع عن مصافحة النساء ويقابل هذا العمل بالسخرية من قبلهن وأحياناً يأخذن أخوهن لأسلم عليهن غصباً أو يسلمن علي بالقوة وإذا انقطعت عنهمقطعت الرحم فكيف أتصرف؟ ما حكم مصافحة النساء؟ هل مصافحة المرأة الأجنبية أشد من النظر للأجنبية؟ هل من شرط صلة الرحم الحضور؟ تقول لي أقارب من أقرب الناس من جهة أبي لا أستطيع صلتهم لما يصدر منهم أخطاء تجاهنا فهل نقطع صلتهم؟ ما حكم صلة الأب أو الأم حتى وإن كانا كافرين؟ فكأنما تسفهم المل؟ الرماد الحار؟ هناك استطلاعات صحفية تقول إن هجر الأقارب كثير هذه الأيام فما توجيهكم لتعود الصلة بين الأقارب؟ عندي جدتي تعيش مع خالي وعائلته ويكرهونها وخالي لا يشتري لها لباساً ولا يتركها تذهب لبناتها غلا كل خمسة أشهر وهم يتمنون لها الحج وهو لا يبالي فما الحكم؟ خلاف ناشيء بينها وبين أخيها فهل من نصيحة للأشقاء عندما يكون بينهم خلاف؟ ما حكم التهاجر والتحاسد والتغابض؟ في يوم من الأيام حدث سوء تفاهم مع قريبة لي مما جعلها تخاصمني وهذه السنة الثالثة من تخاصمها وأنا لا أريد مخاصمتها وتدخلت أمها ونازعتني وذهبت لها وسلمت عليها في عيد رمضان ولم تكلمني وسلمت عليها بعد وفاة زوجها حتى لم تكلمني فهل علي شيء؟ ما حكم هجر المسلم فوق ثلاث؟ ما حكم هجر المظهر أو المعلن للمعاصي وعدم الحديث معه؟ ما حكم قول إني أخاف الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يطاع؟ ما حكم خوف الإنسان الحي خوفاً طبيعياً؟ أعيش مع زوج أمي منذ كان عمري سبعة أشهر والآن عمري اثنتان وعشرون سنة ولا أعرف والدي ولم أره في حياتي ولا يعرفني ولا يعرفني وفي الفترة الأخيرة سكنت في نفس المنطقة التي يسكن بها ولا يسأل عني وأنا أبكي لعلمي بحرمة قطيعة الرحم ولا أستطيع زيارته فكيف أزور رجل إن رأيته بطريقي لا أعرفه؟ إن لها أقارب يحتاج السفر لهم من أربع لخمس ساعات ويتعبها ذلك فهل عليها إثم؟ كيف تكون صلة الرحم؟ هل صلة الأرحام تلزم الرجال دون النساء أم هي مشتركة؟ ما حكم صلة الرحم؟ هل يجوز مواصلة زيارة الأقارب ولديهم نساء سافرات؟ ما هي درجة القرابة التي تكون فيها صلة الرحم واجبة ويحرم قطعها؟ إذا كان للإنسان المسلم أخ أو أخت تاركة للصلاة بالكلية وقدم ما يلزم بالنصح فلم يكن له جدوى فهل له مقاطعتهم وهجرهم؟ ما حكم تارك الصلاة؟ تشكو من شباب تعرفهم تقول إنهم عصاة ولا يصلون وتذكر سيئات لهم وهم محارم لهم ويسكنون في نفس المنزل فكيف تتصرف؟ ما حكم ترك الصلاة؟ لنا أخت مريضة بعض الشيء وأحياناً نضربها ضرباً خفيفاً فهل علينا شيء؟ إذا كان الطرف الآخر من ذوي الأرحام معتدي أو سيء في التعامل فما موقف الطرف الأول؟ من هو الواصل؟ القرابة؟ تسفهم المل؟ كيف أتعامل مع أقاربي إن كانوا أصحاب معاصي أو كفاراً؟ إذا منعني زوجي من صلة الأرحام هل أطيعه ومن هم الأرحام الذين تجب صلتهم؟ إنما الطاعة بالمعروف؟ كيف تكون صلة الأرحام؟ ما سأل عن الحد الشرعي لصلة الأرحام؟ أنا من أسرة نشأت بينها وبين أسرة عمها خلاف قديم وفشلت المحاولات بالإصلاح وقد تاثر ابن عمي حتى نتقابل كأننا لا نعرف بعض وقد تركته فما حكم هذا الخصام؟ من هو الواصل؟ الأقارب الذين يتنازعون فيما بينهم ويحلفون بالله كذباً ويفتن بعضهم على الآخر والصفات البعيدة عن الإسلام هل علينا ذنب إن قاطعناهم أو اتصلنا بهم؟ عن الزيارة للأقارب والأصدقاء نريد فضل الزيارة وما هي الأيام المستحب فيها للزيارة؟ المحبة في الله؟ هل صلة الرحم مقصورة على الأب والأم والأخ والأخت والجد والجدة والأخ وأخت أم هي عامة؟ زوجي أجد لارغبة له بزيارتي لبيت والدي ووالدتي بسبب لا أعلمه مع العلم أن بيتهم محافظ ولكن يسمح إن أصررت على ذلك دون رضاء حقيقي فهل يكون علي إثم في ذلك وهل تكفي زيارتهممرة واحدة في الأسبوع لما للوالدين من الحقوق؟ ما حكم منع الزوجة من زيارة قريب أو قريبة لها تفسد الزوجة عليه ولو كان القريب هو الوالد أو الوالدة؟ يقضى بنحو ما يسمع؟ كم مدة الزيارة؟ إن أحد أقاربي قال عن بنت عمه بأنها لها علاقة مع شخص ولكنها كانت بهتان فهل لو قاطعت هذا الإنسان أكون قاطع رحم مع العلم أن الذي قال عن بنت عمي هذا البهتان هو ابن خالي ثم أنه قبل أن يقول بهذا البهتان كنت قد أهديته مصحف صغير وكتاب علمي ومع العلم أيضاً أن هذا الإنسان لا يصلي ولا يصوم إلى أخره وعندما حدث ذلك أخذته منه ولا أتكلم معه منذ ذلك اليوم ما حكم إرجاع الهدية من المهدي وأخذها من المهدى إليه وخاصة في مثل هذا الشخص؟ ما حكم تارك الصلاسة هل يكون مرتداً عن الإسلام؟ ما حكم استرجاع الهدية؟ من أهدي له شيء فهل يكون من ماله؟ لمن يكون مال الذي لا يصلي؟ امرأة متزوجة منذ تسع سنوات ومشكلتها أن زوجها حرمها من رؤية أهلها وزياراتهم نظراً لبعد المكان الذي يقيمون فيه وقد طلبت من زوجها أن تزورهم قبل أن تنجب أطفالاً فوعدها بعد أن تنجب أول مرة ولكنه لم يف بوعده إلى أن صار عندها أربعة أولاد ومع ذلك هو يعدها ثم يخلف فتقول علي من يقع إثم قطيعة الرحم هنا فقد سمعت حديثاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم بما معناه لا يدخل الجنة قاطع؟ هل المرأة عند زوجها كالأسير؟ ماذا على من يتسبب في قطيعة الرحم من إثم بأن يمنع زوج زوجته من مواصلة أهلها وأقاربها أو يمنع والد أبنه أو أبنته من مواصلة أقربائه أو أقربائها لأمها أو لأمه كأجداده وأخواله؟ ما حكم منع الزوجة من الاتصال بأحد الأقارب إذا كان الأقارب يفسدونها؟ لي أختان متزوجتان من ابني عمي وقد حصلت بين أسرتنا وأبناء عمي خلافات أوجبت القطيعة بين أخوتي وأهلي وبينهم إلى درجة إن أخي لا يزور أخواتي اللاتي تزوجن عندهم ولا في أي مناسبة ولا يعلم عن أحوالهم شيئاً وكذلك والدتي قاطعت بناتها مجاملة لأخي حتى لا يغضب منها فهل عليهم في ذلك شيء أم لا؟ لقد أمرنا الله سبحانه وتعالى بصلة الرحم في مواضع كثيرة من القرآن الكريم ولكن كيف تتفق هذه الآيات مع قوله تعالى ((لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِالْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ...)) الآية وبما أن الكفر والشرك محادة لله ولرسوله فكذلك قاطع الصلاة مثلاً أو الذين لهم اعتقادات فاسدة كالتسول بالأولياء وغير ذلك وكممارستهم للماضي في أفراحهم ومأتمهم فكيف نعاملهم؟ ما معنى الموادة؟ ماذا يطلق على خالص المحبة؟ ما حكم مصاحبة الوالدين بالمعروف ولو بذلا الجهد بأن يكون ابنهما مشركاً بالله تعالى أو كانا مشركين؟ إن زوج ابنتي يشتغل في أعمال متنوعة وإنني أعرف ومتأكدة إنه يحصل على الفلوس عن طريق الحرام وإني وأنا لا أذهب إلى بيتهم في المناسبات عندما يكونون مرضى أو غير ذلك وأتناولمعهم بعض الأطعمة خوفاً من ابنتي من الزعل هل في ذلك إثم عليّ يا فضيلة الشيخ؟ ما حكم أكل طعام من اختلط ماله من حلال وحرام؟ هل أكل النبي صلى الله عليه وسلم من طعام اليهود؟ ما حكم الشرع في نظركم في ترك الأهل ومقاطعتهم والسبب معاصيهم وتركهم للصلاة وللواجبات؟ ما حكم الذي لا يصلي؟ ما حكم تارك الصلاة؟ ما حكم مخالطة من يترك الصلاة؟ هل المرتدعن الإسلام أعظم جرماً من الكافر الأصلي؟ هل الكافر الأصلي يقر على دينه والمرتد لا؟ لو كان هناك يهودي ونصراني ومرتد عن الإسلام وذبحوا ثلاث ذبائح فمن تجوز أكل ذبيحته؟ إذا ارتد مسلم واعتنق دين النصارى أو دين اليهود فهل يقر على دينه الجديد؟ لقد سمعت من برنامجكم الممتاز هذا نور على الدرب أنه ينبغي لمقاطعة تارك الصلاة لكفره وبما إن ابن خالي لا يصلي وبما إنه جاء في القرآن الكريم في قوله تعالى ((لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّالْمُقْسِطِينَ)) وهل يجوز لي أن أصله وأسد حاجته متعللاًَ بهذه الآية الكريمة؟ ما حكم تارك الصلاة كسلاً وتهاوناً؟ ما الأدلة على كفر تارك الصلاة؟ ما هي شروط الأخوة في الله؟ ما حكم من صلى وهو جاحد لوجوب الصلاة هل يكفر؟ ما الأدلة على كفر تارك الصلاة من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة؟ عبد الله بن شقيق العقيلي رحمه الله تعالى؟ عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وقولهم في تارك الصلاة؟ هل فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فوق السموات دون واسطة؟ يتفشى في المجتمع القروي لدينا صفتان ذميمتان هما عدم صلة الرحم والغيبة كيف نستطيع أن نقاوم ذلك وما هي نصيحتكم؟ كلمة في صلة الرحم؟ ما ليس له حد شرعي فهل يرجع للحد به إلىالعرف؟ من أنواع صلة الرحم واختلافها بين الأزمنة؟ ما هو الحد الشرعي في صلة الرحم؟ هل السؤال بالهاتف عن الأقارب من صلة الرحم؟ ما هي الغيبة؟ هل البهتان يجمع البهتان والغيبة؟ هل الغيبة من كبائر الذنوب وليست من الصغائر؟ بماذا وصفت الغيبة؟ لماذا شبهت الغيبة بأكل لحم الميت؟ هل تقتضي الأخوة أن يدافع الإنسان عن أخيه؟ التفكه بأكل لحوم الناس بالغيبة؟ على المسلم أن يكون درعاً حصيناً لعرض أخيه المسلم؟ بماذا يقتصى للمظلومين من الظالمين يوم القيامة؟ تزوجت من دولةٍ من عربية مجاورة وزوجتي راضٍ عنها ديناً وخلقاً فهي محافظة على الصلوات والصيام ومطيعة إلى أبعد الحدود لكن المشكلة تكمن في أهلها فهم لا يصلون ولا يصومونولا يقيمون وزناً للدين فهل يجوز أن نزورهم ونتصل بهم أم أن لي الحق في أن أمنع أهلي وأولادي من زيارتهم خوفاً من الفتنة خاصةً وأن أولادي سيرافقون زوجتي في هذه الزيارة نرجو التوجيه؟ إذا كانت الزوجة مستقيمة وكان أهلها غير ذلك فهل يضر الزوج شيئاً؟ هل تعد زيارة المسلمة لأهلها الكفار موالاةً لمن حاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهل يعتبر الأب أجنبياً يجب عدم الكشف له؟ ما حكم صلة الرحم إن كان منهم كافر؟ له أقارب لا يصلون إلا يوم الجمعة فقد قرأت أن تارك الصلاة لا يعاد في مرضه ولا يسلم عليه ولا يجوز لأحد أن يتكلم معه فهل هذا الكلام جائز أم إنه خلاف ذلك أفتونا؟ ما حكم إجابة دعوة تارك الصلاة؟ ما حكم تارك الصلاة؟ حصل نزاع بين رجل وابن عمه بسبب أن الآخر قال لهذا الرجل أنت ابن عمي نحتني والآن لهما أكثر من سنة وهم متهاجران علماً بأن الرجلين شارفا على الثمانين عاماً؟ من طرق الشفاءمن العين؟ ما حكم بعض الناس من أحس بأقل مرض قال أنا مسحور أو أحد الناس أصابني بعين؟ بماذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمن أحس بنفس أفكار سيئة قد تخرجه من الملة؟ ما هي الحممة؟ من المعروف في الشريعة أن ابنة العم تحتجب عن ابن عمها ولكن هل يعني ذلك مقاطعته من الكلام والسلام والاختباء عنه أم أنها تقابله وتسلم عليه وهي متحجبة؟ هل المزاح مع المرأة الأجنبية من الخضوع بالقول؟ ما حكم مصافحة بنت العم أو المرأة الأجنبية؟ ما حكم مصافحة المرأة الأجنبية؟ أريد أن أقوم بزيارة إلى والدي ووالدتي وإخواني وأخواتي كل عام في اليمن برضى من زوجي إذا وجد المحرم وتسهلت الظروف فهل أعتبر مبذرة لأموال زوجي بسبب هذه الزيارات كل عام علماً بأنني لا أكلفه إلا في حدود طاقته وأنا لا أستطيع أن أقطع الصلة عن والدتي وأهلي أكثر من عام فهل علي حرج في هذا السفر؟ هل يجوز لي أن أمنع زوجتي من زيارة والديها حيث إنهم يعملون أعمالاً تخل بالشريعة الإسلامية من طواف حول الأضرحة والاستغاثة بهم والتبرك بالأولياء وهذا خوفاً مني على زوجتي أن تقع بهذه الأمور الشركية؟ امرأة زارت قريبه لها فأفهمتها بأنها أصابت أحد أولادها بالعين كما نسميها النحاتة فبدأت تقلل من زيارتها لقريبتها ليس قطعا للرحم لكن حتى لا تتورط مرة أخرى بالتهمة التيهي منها بريئة فهل تإثم مع العلم أنها تحادثها بالهاتف؟ حكم اجتناب الظن؟ فتاة وبحكم علا قتها بالأسرة والعائلة والأقارب العديد منهم لا يصلي فكيف يكون التعامل معهم علما بأنهم يعلمون أن الصلاة واجبة إنما هو تكاسل فكيف تكون العلاقة معهم؟ كيفتكون طرق النصيحة؟ هل صلة الأقارب من الرضاع يكون أجرها كأجر صلة الأقارب من غير الرضاع أرجو بهذا إفادة؟ هل الرضاع يوجب القرابة بين الناس؟ هل يثبت بالرضاع شيء غير أحكام النكاح والمحرمية؟هل يثبت بالرضاع تحمل الديات أو الإرث؟ أكرمنا الله عز وجل بدخول دين الإسلام أنا وبعض أخواني وسؤالي ما هي حقوق الوالدين الكافرين على الأبناء المسلمين وكذلك الأشقاء والأقارب من حيث الزيارات والنفقة والصلةومتى تكون النفقة واجبة ومتى تكون مستحبة؟ أخو زوجتي يسكن في نفس المدينة التي أسكن فيها ولكن زوجتي امتنعت أن تزورهم وذلك بسبب المعاملة من زوجة أخيها لها وعدم الاستقبال المناسب أما أنا فأن أقوم بزيارتهم بين فترةٍ لأخرى وهو كذلك يزورنا بدون زوجته فهل على زجتي إثم في ذلك والسلام عليكم؟ ما هو الواجب على الإنسان تجاه رحمه؟ كلمة حول صلة الرحم؟ هل زيارة الخال القاطع للرحم وغير البار بوالديه حيث أن والديه ماتوا وتبرأوا منه بالرغم من أن هذا الخال ميسور مادياً ولكن لم يزر والديه ولم يحضر جنازتهم فهل زيارته حلال أم حرام مع العلم بأنه لا يصلي ولم يؤد فريضة الحج وهو الآن مريض ولم يستطع الذهاب والإياب فهل أقوم بزيارته؟ ما حكم الذي لا يصلي؟ هل الذي لا يصلي يكون كافراً مرتداً عن دين الله؟ ماذا اشترط الله سبحانه وتعالى للأخوة في الدين؟ هل تنتفي الأخوة في الدين بمجرد المعاصي؟ هل قتال المؤمن كفر يخرج من الملة أم لا؟ هل مانع الزكاة كافر؟ ما العقوبة المتوعد بها مانع الزكاة في الآخرة؟ هل أجمع الصحابة عل كفر من ترك الصلاة كسلاً وتهاوناً؟ ما موقف المسلم عندما تختلف الفتوى؟ ما هي أدلة من قال بعدم كفر تارك الصلاة؟ هل عاد النبي صلى الله عليه وسلم يهودياً في مرضه فعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام وما هي بقية القصة؟ لدي خال وخالة يحصل بينهم مشاكل مع والدتي التي تحب الخير لهما وهما كثيراً ما يتكلمون على والدتي ويسبونها ولأن والدتي لا تحب قطيعة الرحم فهي ترغب في صلتهم إلا أنهم لا يريدون مقابلتها والتحدث معها علماً بأن خالي قاطع لوالدي أكثر من سبع سنوات فما رأيكم وماذا تعمل والدتي؟ ليس الواصل بالمكافئ؟ من هو الواصل لرحمه؟ هل أهل الزوجة من الرحم الواجب على الزوج أن يصلهم ويقوم بزيارتهم؟ من هم الأصهار؟ هل هناك أصل لتسمية الأصهار أرحاماً؟ حصل خلاف بيني وبين أقرباء لي وكنت أنا المخطيء وقاطعوني لمدة سنتين وبعدها حصلت مسامحة إلا إنني لاحظت أنهم لا يقومون بزيارتي في بيتي ولا زال في نفوسهم بعض الشيء فبماذاتنصحونني علماً بأنني نادم على ما حصل مني وجهوني؟ أم زوجتي تحتجب عني وحاولت إقناعها بأن سلامي عليها جائز فأخبرتني زوجتي أي ابنتها بأنها تستحي وكثيرة الحياء والآن لي ما يقارب من عامين لا تكلمني إلا بالتلفون؟ ما حكم أم الزوج التي لا تكشف أمام زوج الابنة لحيائها؟ ما حكم ترك المباح؟ لماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم أكل الضب؟ هل أكل الضب حلال؟ هل يجوز للزوج أن يمنع زوجته من صلة أرحامها؟ هل قطيعة الرحم من كبائر الذنوب؟ إذا كان أقارب الزوجة يفسدون الزوجة فهل للزوج أن يمنع زوجته من زيارتهم؟ هل صلة الرحم تشمل أبناء الخالات الرجال أم النساء فقط لأنني منقبة لا أجالس الرجال إلا محارمي ماذا أفعل تجاه من مات وكنت لا أصله هل تكفي التوبة والاستغفار والتصدق عنه وأداء العمرة له وجزاكم الله خيراً؟ ما هي الرحم التي تجب صلتها؟ ما حكم كشف المرأة لوجهها أمام الرجال الأجانب؟ لي بعض الأقارب لا يهتمون بالصلاة وذلك لجهلهم لأنهم لا يعرفون فضل هذه الصلاة ولي مجموعة من الأخوات من النساء تزوجن من هؤلاء الرجال الذين لا يصلون فما حكم الإسلام في هذا الزواج وأخواتي اللاتي تزوجن من هؤلاء الرجال الذين لا يصلون إلا قليلاً لأنهم يقولون يجهلون ذلك ماذا علينا تجاه هؤلاء؟ من يصلي أحياناً ويترك أحياناً هل يكفر؟ ما حكمالذي لا يصلي أبداً؟ ما هو عمود الإسلام؟ هل ترك الصلاة أعظم من الزنا وشرب الخمر؟ ما هو الذي يجعل الإنسان يتهاون في الصلاة؟ من تفسير سورة الفاتحة؟ كلمة حول عظم الصلاة وأهميتها؟ ما أثقل الصلوات على المنافقين؟ ما الدليل على ثقل الصلاة على المنافقين؟ أنا وأخوتي نعيش في عزلة فوالدي لا يريد أن نذهب إلى أخوالي وخالاتي إلا في المناسبات العامة مثل الأعياد فقط وأما أخوال أمي فلا أعرفهم ولا أعرف البنات ولا الزوجات وهم لايحضرون إلينا فهل الإثم يلحقنا أم أن الذنب على والدي سامحه الله وماذا نفعل من أجل صلة الرحم مأجورين؟ ما هو فضل صلة الرحم؟ كلمة حول صلة الرحم؟ ما حكم قطيعة الرحم؟ ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة قاطع)؟ هل يجوز الكذب من أجل صلة الرحم؟ ما حكم الكذب للإصلاح بين الناس؟ كيف يكون الكذب بين الناس للإصلاح بينهم؟ من هم الأرحام الذين يجب علي أن أقوم بصلتهم ويحرم علي أن أقطعهم؟ ماذا على واصل الرحم عند صلته الرحم؟ من قطعه أرحامه فماذا عليه؟ ما هي حقيقة الواصل للرحم؟ ما حكم وصل الرحم لمن إن وصلتهم كرهو وصلي؟ لدينا أخ شقيق تارك للصلاة ما حدود التعامل معه؟ هل الكافر المرتد أشد قبحاً من الكافر الأصلي؟ أعمامي يؤذونني بالكلام عند الناس ماذا أفعل معهم هل أقطع صلتهم؟ متى تكون الصلة أفضل؟ من هو المفلس؟ هل علي ذنب في قطيعة رحمي كونهم بعيدين عني ولظروف عملي يصعب علي زيارتهم إلا في السنة مرة ولمدة خمسة عشر يوماً وأنا في حيرة من أمري؟ كيف تكون صلة الرحم؟ هل من صلة الرحم ما يكون الاتصال بالهاتف؟ أهل زوجتي يكدرون علي وعلى زوجتي فما حكم هجرهم وترك زيارتهم؟ كلمة لمن يفسد بين المرء وزوجه وهل هذا كفعل السحرة؟ لي أرحام أصلهم ويقطعونني وبعد ذلك انقطعت عن مواصلتهم إلا عن طريق الهاتف فقط وبالنسبة بيني وبين نفسي هل علي ذنب إذا واصلت المقاطعة؟ من هو الواصل لرحمه؟ قاطعت أخي عن الكلام لمدة سنوات وذلك تجنبا للمشاكل وهو أكبر مني سنا أيضاً فما الحكم بل وهل عملي هذا صحيح؟ ما معنى لا يدخل الجنة قاطع؟ من هو الواصل؟

مواضيع مختارة

احاول تغيير بعض اعدادات الملف بعد فتحه او انشائه بإستخدام NtCreateFile او NtOpenFile قمت بكتابة الداله التاليه و التى تقوم بتعديل حالة الحذف بعد الإغلاق للملف bool __stdcall SetDeleteStatusAPI(IN HANDLE hFile, IN bool Status) { IO_STATUS_BLOCK IoStatusBlock; FILE_MODE_INFORMATION ModeInfo; // get file mode information NTSTATUS RetStatus = NtQueryInformationFile (hFile, &IoStatusBlock, &ModeInfo, sizeof(ModeInfo), FileModeInformation); // check status if (!NT_SUCCESS(RetStatus)) { SetLastError(RtlNtStatusToDosError(RetStatus)); return false; } // set delete status depending on input value if (Status) ModeInfo.Mode |= DELETE; else ModeInfo.Mode &= ~DELETE; // set file mode information RetStatus = NtSetInformationFile(hFile, &IoStatusBlock, &ModeInfo, sizeof(ModeInfo), FileModeInformation); // if operation not succeded if (!NT_SUCCESS(RetStatus)) { SetLastError(RtlNtStatusToDosError(RetStatus)); return false; } /"520cooperation completed successfully return true; } المشكله انها الداله تفشل بإستمرار و القيمه المعاده دائما هى STATUS_INVALID_PARAMETER، لذا قمت بمراجعة الداله داخل وثائق WDK فلم اجد اى معلومات بخصوص امكانية تعديل الـ Mode Information لملف و لكنى لم ايأس فقمت بالبحث على الأنترنت فلم اجد شيئا حتى موقع مايكروسوفت لا يوفر معلومات كافيه لذا قمت بالحبث عن كود الداله NtSetInformationFile لويندوز 2000 و بعد ان وجدته و صلت لهذه الجزئيه NTSTATUS NtSetInformationFile( IN HANDLE FileHandle, OUT PIO_STATUS_BLOCK IoStatusBlock, IN PVOID FileInformation, IN ULONG Length, IN FILE_INFORMATION_CLASS FileInformationClass ) { . . . . . if (FileInformationClass == FileModeInformation) { PFILE_MODE_INFORMATION modeBuffer = irp->AssociatedIrp.SystemBuffer; // // Set the various flags in the mode field for the file object, if // they are reasonable. There are 4 different invalid combinations // that the caller may not specify: // // 1) An invalid flag was set in the mode field. Not all Create/ // Open options may be changed. // // 2) The caller set one of the synchronous I/O flags (alert or // nonalert), but the file is not opened for synchronous I/O. // // 3) The file is opened for synchronous I/O but the caller did // not set either of the synchronous I/O flags (alert or non- // alert). // // 4) The caller set both of the synchronous I/O flags (alert and // nonalert). // if ((modeBuffer->Mode & ~FILE_VALID_SET_FLAGS) || ((modeBuffer->Mode & (FSIO_A | FSIO_NA)) && (!(fileObject->Flags & FO_SYNCHRONOUS_IO))) || ((!(modeBuffer->Mode & (FSIO_A | FSIO_NA))) && (fileObject->Flags & FO_SYNCHRONOUS_IO)) || (((modeBuffer->Mode & FSIO_A) && (modeBuffer->Mode & FSIO_NA) ))) { status = STATUS_INVALID_PARAMETER; } else { // // Set or clear the appropriate flags in the file object. // if (!(fileObject->Flags & FO_NO_INTERMEDIATE_BUFFERING)) { if (modeBuffer->Mode & FILE_WRITE_THROUGH) { fileObject->Flags |= FO_WRITE_THROUGH; } else { fileObject->Flags &= ~FO_WRITE_THROUGH; } } if (modeBuffer->Mode & FILE_SEQUENTIAL_ONLY) { fileObject->Flags |= FO_SEQUENTIAL_ONLY; } else { fileObject->Flags &= ~FO_SEQUENTIAL_ONLY; } if (fileObject->Flags & FO_SYNCHRONOUS_IO) { if (modeBuffer->Mode & FSIO_A) { fileObject->Flags |= FO_ALERTABLE_IO; } else { fileObject->Flags &= ~FO_ALERTABLE_IO; } } status = STATUS_SUCCESS; } // // Complete the I/O operation. // irp->IoStatus.Status = status; irp->IoStatus.Information = 0L; } . . . . . } هذا هو الجزء الوحيد المتعلق بـ الـ FileModeInformation و مع ذلك لا يظهر اى جزء فى الكود متعلق بإختبار حالة الـ Flag تجاه الـ Delete Mode. قد يكون استعاجلى اعمى عيني عن امر ما (كالعاده :ph34r: ) لذا يمكنك تجربة الكود الخاص بى بالأعلى :excl: او يمكنك النظر لكود الداله NtStatus :blink: او يمكنك ان تتركنى هكذا اكاد احترق غيظا :mad: او يمكنك ان تقول لماذا لا تعمل دالتى العزيزه. مسار الداله NtSetInformationFile بكود ويندوز 2000 فى المسار التالى \win2k\private\ntos\io\qsinfo.c و السلام عليكم ************************************************************************* ينهار ابيض، الداله NtQueryInformationFile دائما بترجع الـ Mode بصفر ليه مش عارف حاولت معها بكذا طريقه دائما الـ Mode بصفر. هووف !!! انا خلاص قرفت منها محدش يعرف طريقه احول بيها لينكس و ارتاح من دوال الـ Ntxx.

تحتاج لمرجع شامل فى استخدام الدالة SendMessage فقط والتى تعتبر من أهم الدوال الموجودة تبع دوال الـAPI وتستطيع عمل أمور كثيرة جدا جدا بها كما توجد دوال أخرى للتحكم فى الماوس والكيبورد مثل mouse_event , keybd_event أيضا هناك موضوع يسأل عن كيفية عمل بعض الأمور وقمت بالرد عليك فيه http://www.arabteam2000-forum.com/index.php?showtopic=210332&view=findpost&p=1042588 بالتوفيق ,,

سنن الفطرة ماحكم ختان البنات وهل فيه مثلة أو تعذيب؟ ما هو حكم الختان ؟ ألاحظ بعض المصلين وقد طالت أظافرهم واحتشت بالأوساخ النجسة فهل هذا يتفق مع الدين؟ الرسول صلى الله عليه وسلم وقت للناس في قلم الظفر وحلق العانة ونتف الإبط وقص الشارب أن لا يترك ذلك أكثر من أربعين ليلة؟ سنن الفطرة؟ حكم رمي الشعر المتساقط والأظافر مع القمائم والوساخات فهل ترمى أو تدفن؟ ألاحظ بعض المصلين وقد طالت أظافرهم واحتشت بالأوساخ النجسة فهل هذا يتفق مع الدين وهل يصح وضوؤهم؟ متى تقلم الأظافر؟ ما هي سنن الفطرة؟ قص الشارب؟ حلق العانة؟ نتف الإبط؟كم المدة التي يكون فيه أداء سنن الفطرة؟ هل الأوساخ نجسة؟ هل تشمل سنن الفطرة المرأة؟ أنا رجل ولدت مختوناً ولم يقم أهلي بختاني مرة أخرى فهل يجزئ هذا عن الاختتان المسنون؟ هل قد يولد الرجل مختوناً؟ ماحكم الشريعة الإسلامية في ختان البنات؟ ماحكم الصلاة في الأظافر الطويلة؟ سنن الفطرة؟ خمس من الفطرة ما دليلها؟ ما حكم رمي الشعرالمتساقط والأظافر في القمامة؟ إذا احتلم الإنسان وأراد أن يقص أظافره أو يحلق ذقنه قبل الغسل هل فيه شيء؟ حلق العانة ونتف الإبط قبل الغسل؟ أنا رجل ولدت مختوناً فهل يجزيء عن الاختنان المسنون؟ المولود بلا ختان؟ الختان؟ أين يرمى الشعر المقصوص؟ رمي الشعر والأظفار في القمامة؟ دفن الشعر والأظافر؟ نسمع دائماً من بعض الناس أن من يرمي المتساقط من أظافره وشعره يكلف بأكله يوم القيامة فهل هذا صحيح؟ ما حكم إطالة أظافر المرأة؟ العانة؟ الشارب؟ توفي لي ابن عندما بلغ عاماً ولمأقم بختانه فما الحكم؟ متى موعد الختام؟ عندنا عادة في بلدتي بدفن الأظافر ونقول ياتراب اشهد يوم الحساب فما الحكم؟ هل يجوز للمرء أن يقص أظافره وشعره وهو جنب؟ بالنسبة لشعر الإبط كم المدة التي يقضيها المرء ثم ينظف الإبط من الشعر؟ لقد سمعت أن رمي بقايا شعر الرأس والأظافر غير جائز فهل يجب دفنها؟ سمعت بعض الناس يقولون إنه بعد الانتهاء من قص الأظافر يجب قراءة بعض السور علها فما حكم ذلك؟ ماذا يفعل الإنسان بأظافره إذا قصها؟ هل من السنة حلق شعر البنت الوليدة؟ هل إطالة الأظافر محرمة؟ إذا توضأ الإنسان للصلاة ولبس جوراً وصلى العصر ثم خلع الجورب ثم توضأ للمغرب فهل الصلاة صحيحة؟ هل يجب دفن الشعر المتساقط والأظافر في التراب؟ هل الصلاة لا تصح إذا لم يزل المصلي شعر العانة؟ ما هي سنن الفطرة؟ ما حكم تركيب الأظافر علماً أنني أجتهد أن لا يراني الرجال؟ ما هي سنن الفطرة؟ هل الختان واجب؟ ما حكم الختان في حق النساء؟ ما حكم ختان المرأة؟ ما الحكمة من الختان؟ استعمال بعض الأدهان بالنسبة للرجل هل يغني عن النتف للإبط؟ اعتادت بعض النساء إطالة الأظافر مع طلائها بالألوان فما الحكم؟ سماحة الشيخ إذا مضت أربعين يوماً ولم تطل الأظافر أو شعره فهل يزيله؟ هل يجب الاختتان على من يسلم؟ هل يشرع الختان ولو كان السن كبيراً؟ متى يختن الصبي؟ ابن باز رحمه الله وكلام الأطباء؟ بعض الذين قد يدخلون في الإسلام قد يدعون للختان فيحصل منهم فتور فما الحكم؟هل يجب ختان من أسلم؟ بعض الأطفال بولد مختوناً فهل يمر الموس؟ ما هو الوقت المناسب للختان؟ ما حكم الختان بالنسبة للفتاة وهل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه وأن له أضراراً في مستقبل الفتاة؟ ما حكم الختان في حق الذكر والأنثى؟ ما حكم قطع شيء من البدن؟ هل ثبت في السنة الصحيحة أن المولود يحلق رأسه في اليوم السابع من ميلاده ويتصدق بوزنه ذهباً إذا كان صحيحاً فهل هذا يفعل مع الولد فقط أم الولد والبنت يستويان في ذلك؟ ما الحكم في تطويل الأظافر مع العلم أنها نظيفة وهل قصها سنة أم فرض؟ ما حكم قص وتقليم الأظافر؟ ما هي المدة التي لا تترك بعدها قص الأظافر وحلق العانة ونتف الإبط؟ ما حكم مشابهة الكفار في إطالة أظافرهم؟ ما حكم التشبه بالكفار؟ هل يجوز لي تقليم أظافري في فترة الحيض؟ كم لا تترك الأظافر حتى لا تقص وكذا نتف الإبط وحلق العانة وقص الشارب؟ عندما أقصر من شعري أو أظافري أضع ذلك في كيس النفايات ما حكم ذلك؟ ما حكم وضع بقايا الشعر المقصوص في القمامة؟ هناك كثير من الطالبات إذا نصحنهن بأن تطويل الإظافر مخالف للسنة تساهلت في هذا وقالت بأن السنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها فهل من توجيه لهؤلاء النسوة؟ من أكثر أهل النار؟ كم وقت النبي صلى الله عليه وسلم في الأظفار وشبهها؟ هل المناكير تمنع وصول الماء للظفر ولا يصح الوضوء إلا بإزلتها؟ هل الظفر مما يجب أن يصله الماء في الوضوء؟ سمعت من بعض الناس بأنه من اللازم أن تقصر الأظافر بعد أربعين ليلة فنرجو من فضيلتكم إيراد النص سواء من الكتاب أو السنة يؤيد هذا القول وهل المقصود أظافر اليدين والرجلينأم أظافر اليدين فقط؟ما حكم إبقاء النساء لأظفارهن أو التي تبقي ظفر أصبع واحد؟ .

Note: التأكد من تنصيب MySQL : من الخطوات التي عملناها سابقاً اذا وصلت للخطوة الأخيرة فهذا معناه انه قد تم التنصيب بنجاح , لكن يجب ايضاً التأكد على الأقل من أن بعض العمليات البسيطة تعمل جيداً :huh: اتبع الخطوات التالية Start --> Run --> cmd . C:\ سنقوم بتحديد مسار الـ Bin Directory . c:\mysql\bin> نقوم بتشغيل برنامج mysql.exe . وذلك بتحديد المستخدم root مع كلمة السر الخاصة به : c:\mysql\bin>mysql -u root -p ***** عند نجاح الخطوة السابقة سيظهر لدينا مايلي : Welcome to the MySQL monitor. Commands end with ; or \g. Your MySQL connection id is 4 Server version: 5.0.51a-community-nt MySQL Community Edition (GPL) Type 'help;' or '\h' for help. Type '\c' to clear the buffer. mysql> بنجاح الدخول يمكننا اداء جميع المهام المتاحة لنا .. فيمكننا استعراض الجداول الموجودة في قاعدة بيانات mysql : mysql> use mysql; Database changed mysql> show tables; +---------------------------+ | Tables_in_mysql | +---------------------------+ | columns_priv | | db | | func | | help_category | | help_keyword | | help_relation | | help_topic | | host | | proc | | procs_priv | | tables_priv | | time_zone | | time_zone_leap_second | | time_zone_name | | time_zone_transition | | time_zone_transition_type | | user | +---------------------------+ 17 rows in set (0.00 sec) الخروج . mysql>exit Bye بعد هذه الخطوات امكنك التأكد تماماً من نجاح عملية التهيئة والتنصيب , ويمكنك البدئ مباشرة في انشاء قواعد البيانات والجداول . صلى الله عليه وسلم تم تعديل 10 Nov 2008 بواسطه mana80.

∟↔" صنائع التبشير والاستعمار الغربي "↓

هناك بحمد الله عدد من رجال العلم والفكر الإسلامي جادُّون في مقارعة خصوم الإسلام من دعاة التنصير ومنظمات التبشير اليهودي والنصراني المتحالفة ضد الإسلام ومحاربة المسلمين، وهذا شيء جميل، ويثيبهم الله على قَدْرِ نِيَّاتهم وجهادِهم؛ فاليهود والنصارى من أهل الكتاب هم أعداء ملتنا بلا ريب؛ فهم من عهد البعثة النبوية المحمدية يكيدون للإسلام، ولا يزالون يكيدون له ويضعون العراقيل في طريقه إلى يومنا هذا وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ يتربَّصون بنا ويزوِّرون الحقائق، وينتحلون الشُّبَهَ، ويُجَنِّدون العملاء للكيد والمكر بالمسلمين والنيل من الإسلام؛ بهدف تحطيم المسلمين حتى يتركوا دينهم ويسيروا على نهجهم واتباع ملتهم؛ قال جل جلاله : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ " [آل عمران: 100] إذن فقد أبان الله جل جلاله لنا في كثير من آيات كتابه العزيز أن أهل الكتاب أعداء للمسلمين، وعداؤهم متأصِّلٌ ومستمرٌّ . فإذا كان الاستعمار الغربي الذي كانت تُمِدُّه عناصر التبشير بالمخططات لإضعاف عقائد المسلمين؛ ليُحَوِّلوا فئامًا من العرب و المسلمين إلى سماسرة لهم يَدُلُّونهم على عورات أهل الإسلام ويخدمون مخططاتهم، وقد رحل الاستعمال البغيض بجيوشه عن بعض بلاد المسلمين التي قد استعمرها زمنًا طويلاً وعاث فيها الفساد - فقد ترك خلفه قطعانًا من المثقفين بثقافته الغربية من بني قومنا هم إلى البهائم أقرب شبهًا منهم إلى البشر؛ نعم؛ لقد ترك بعد رحيله جيوشًا جرَّارةً من صنائعه أوكل إليهم خلخلة العقيدة الإسلامية وتأويل الشريعة المحمدية وتحريفها وتشويهها؛ فأصبحوا أداة طَيِّعةً ونوايا، يُزَيِّفون الحقائق، ويحرفون كلام الله ويزورون التاريخ، يؤمنون تارة ويكفرون تارة، قد أوكل إليهم سادتهم المستشرقون الخلافة لتنفيذ مخططاتهم، يردد العبيد ما يشيعه السادة المرتحلون؛ بل إن السادة قد يؤجلون ويخجلون من التصريح بسب الإسلام ونبي الإسلام عليه أفضل الصلاة والسلام في حين أن الأذناب يصرِّحون بالكفر وسب الدين الإسلامي علنا بصراحة مكشوفة، إن الأتباع قد جنَّدوا أنفسهم دعاة لنشر كل قبيح لُقِّنوه فصاروا خناجر مسمومة في جسم الأمة الإسلامية؛ ليقوموا بما عهده إليهم التبشير الغربي البغيض من الدعوة إلى مذهبه، ونشر كل مذهب إلحادي هدَّام على وجه الأرض؛ فهم يهادنون كل الأديان من سماوية محرفة وأرضية وثنية شركية مستقاة من وحي إبليس، وأصبحوا حربًا ضروسًا على الإسلام وحده؛ فهم يعتقدون أن الإسلام هو العدو الذي يجب أن يُمْحَى ويَخْتَفي من الأرض؛ فيا عجبًا كيف نجحت منظَّمات التبشير الغربي في نشر خرافاتهم المبتدعة وأباطيلهم المضللة والمسلمون لا زالوا في سبات عميق ؟!! .

" مبادئ العلمانية " تنحصر حرية الرأي في المذهب العلماني العربي بإعلان الحرب على مبادئ الإسلام وحده، ويختلقون ما يشوِّه مبادئه السامية، ويضايقون من يتمسك به، ويحرمونه من حرية التعبير عن عقيدته الإسلامية، وهذا تناقض عجيب؛ حيث ينادون بحرية الرأي لأنفسهم ولكل البشر، وفي نفس الوقت يحرمون المسلمين وحدهم من هذه الحرية، ويروِّجون لكل مبادئ التَّحلُّل والفواحش الإجرامية ما ظهر منها وما بطن، ويشجِّعون تَفَشِّيها في المجتمع المسلم، ومنها إباحة الفوضى الخلقية، ويرون أن جريمة الزنا حقٌّ من الحقوق المشروعة لمرتكبيها، ولا يجوز مضايقة الزناة في ممارسة حقوقهم الخاصة بهم في العُرْفِ العلماني، وجريمة الزنا محرمة في جميع الشرائع والديانات وكذلك العرف الجاهلي . يشجعون السفور وخروج المرأة على قانون البيت الإسلامي، والتمرُّد على زوجها الملتزم بموجب نظام الحرية البهيمية الوضيعة . يضايقون الإسلام وحده ويحاربون المسلمين في عقيدتهم دون سواهم، ويهادنون جميع المبادئ من يهودية ونصرانية وإلحادية ومجوسية وثنية؛ لتضليل العامة بحجة وحدة الأمة العربية، فإن وحدة العرب مطلب أساسي على أي مذهب من مذاهب الأرض، باستثناء الدين الإسلامي؛ فإنه ليس لأهله حق الدفاع عن أنفسهم، ولا يحق للإسلام البقاء وحقوق الإنسان لا تشمل المسلمين في العرف العلماني العربي المستورد .

" من أين أتى فضل العرب ؟ " لا شرف للعرب ولا سؤدد، ولا فضل إلا بالإسلام؛ لأن الأمةَ العربية كانت ضائعة قبل أن يرفعها الإسلام الحنيف؛ فقد رفع الإسلام العربَ قبل أن يكونوا شيئًا مذكورًا، وَوَحَّدَ كلمتَها بعد أن كانت لا تتحدُّ ولا تعرف الوحدة، ومَهَّدَ لها حتى أصبح العربُ في ظل الإسلام ملوك الدنيا وقادتها؛ دانت لهم الممالك في جميع أنحاء المعمورة، واستسلمت لعدلهم الأمم، وسادوا بالحكمة والقسط والإنصاف مشرق الأرض ومغربها وشمالها وجنوبها، بعد أن كانوا قبل الإسلام وفي ظل الجاهلية أعرابًا جفاة حفاة، منقطعين عن العالم في دوامات صراعات قبلية داخل الجزيرة يأكل القوي منهم الضعيف في حياة أقرب شبها بها حياة الوحوش في غاباتها، ثم رفع الإسلام من شأنهم فارتفعوا وفتحوا وسادوا وحكموا، وهذا كتاب الله القائل في العرب : " لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ " [الأنبياء: 10] وقال جل جلاله مخاطبًا النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : " فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُون " [الزخرف: 43، 44] وقال جل جلاله : " وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ " [المؤمنون: 71] ثم هبط العرب بعد أن تركوا التمسك بالقرآن، وتخلفوا حين تركوا العمل بالإسلام نصًا وروحًا ونظام حياة، ولن يعود لهم مجدُهم المفقود حتى يعودوا هم إلى الإسلام الذي رفع ذكرهم وخلَّد مجدهم كما كان آباؤهم، وهذا ما يخشاه قادة الغرب ومن لَفَّ لَفَّهم من الأذناب والأتباع . ومن الغباء أن العرب حين تَخَلَّفوا عادوا يمارسون تقاليد الجاهلية الأولى، وقاموا بعد الكبوة والنكبات المتلاحقة يحاولون الالتفاف حول علم العروبة وشعار القومية العربية؛ ففي حفل رسمي بهيج تحت رعاية قائد القومية العربية ورافع لواء العروبة إلى الحضيض وبطل الهزائم في وقته حيث قال شاعرهم العلماني البارز - ونعوذ بالله مما قال : هبوني عيدًا يجعل العــــرب أمـــة وسيروا بجثماني على دين برهم فقد مزقت هذي المذاهب شملنــا وقـــد حطمتنـــا بين نـــاب ومنسم ســــلام علـى كفـــر يوحـــد بيننــا وأهـــــلا وسهـــــلا بعـــده بجهنـــم انظر أخي المسلم كيف يرحب ذلك النصراني ويصلي ويسلم على الكفر، كيف يرحب بكل دين سماوي محرَّف، وأرضي شيوعي ملحد، يرحب ويصيح ويسلم على كل مذهب يجمع العرب على ملة واحدة، ولو كان هو المذهب البرهمي المجوسي الوثني، أو اليهودي والنصراني . ولم يستثن منها إلا مذهب الإسلام ودين الإسلام وحده؛ فإنه في نظره ونظر أهل مِلَّتِه يجب استئصاله ولا يجوز له البقاء، كل ذلك من أجل توحيد الأمة العربية، ولم يعلم هذا الغر الحقود أن العرب قبل الإسلام ما كانوا إلا همجًا رعاعًا لا وزن لهم في دين الله ولا في دنيا البشر . إن الغرب الماكر أخوف ما يخاف ويخشى عودة المسلمين إلى الإسلام؛ لأن الإسلام وسع مدارك العرب بالعلوم المتعددة النافعة، وصاروا بها أساتذة العالم بعد أن كانوا في جاهلية جهلاء مظلمة، لهذا لا يريد عودة المسلمين إلى دينهم، وكذلك يخاف الأتباع من العرب العلمانيين المرتزقة عودة الإسلام إلى مجده الزاهر؛ لأن ذلك يغيظ سادتهم من الأعداء؛ لكونهم يريدون أن يبقى العرب والمسلمون أذيالاً وأتباعًا لهم، كما هو الحال بالنسبة للمثقف العربي من كتاب حرية الفكر اليوم . إن أعداء الإسلام من يهود ونصارى وغيرهم يخشون عودة الإسلام إلى قوته وهيمنته، إن قادتهم الكبار ومفكريهم يلقبون الإسلام بالعملاق؛ فهذا رئيس وزراء اليهود في فلسطين ابن غريون ووزير دفاعه موشى ديان يتخوَّفان ويقولان : أخوف ما نخشاه أن يستيقظ العملاق، فسئلا : من هو العملاق ؟ فأجابا قائلين : هو الإسلام ، إلا أنهما تفاءلا قائلين : اطمئنوا؛ فإن الإسلام مخدر ومنوم في غيبوبة وفي نوم عميق، ولا خوف عليكم منه الآن . إن من أعظم المخدِّرات المنومة بل القاتلة للإسلام تضييق الخناق عليه من أتباعه العلمانيين العرب لا من غيرهم؛ فهم الذين خذلوه ومهدوا لأعدائه في تضييق الخناق عليه، والذي يؤلم الفؤاد أنهم من العرب؛ فقد صار تأثيرهم أشد من تأثير سادتهم وأساتذتهم ممن زعموا أن عزيزًا ابن الله، والمسيح ابن الله، تعالى الله وتقدست ذاته وأسماؤه وصفاته عما يقولون علوًا كبيرًا .

" ما هي حرية الرأي ؟ " أصالة الفكر الحر للمسلم يستمدها من أصول العقيدة الإسلامية الحرة والفكر الحر الخالص الحسن، وأصالة الفكر الثابت ما بني على أصل ثابت حر أصيل لا شرقي ولا غربي يُستنبط من كتاب الله العزيز وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم، ومن الأمثلة لذلك : الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله؛ ابتكر علم العروض فاستنبط بدائع علم العروض وعلله من مادة غامضة لم يسبقه إليه سابق من العلماء، فغدا إمام العربية الفصحى ومنشئ علم العروض، وهو علم اخترعه لا عن معلم علَّمه، ولم يسبقه سابق في فنِّه . كما قيل عنه : إن دولة الإسلام لم تُخرِج أبدعَ للعلوم التي ليس لها أصل عند علماء العرب من الخليل بن أحمد، وليس أدل على ذلك من علم العروض الذي لا عن حكيم أخذه ولا من مدرسة اكتسبه؛ فلو كانت أيامُه قديمةً ورسومُه بعيدةً لشَكَّ فيه الكثير؛ لصنعته مالم يصنعه أحد قبله منذ خلق الله الدنيا، ومن تأسيسه بناء النحو، وقد ضَمَّنَه كتابه الذي هو زينة لدولة الإسلام . الخليل ابتكر علمًا نافعًا على أصول إسلامية بلاغية نافعة متَّصلة ببلاغة القرآن الكريم وعلم العربية الفصحى؛ فهذا هو الإبداع الحر والفكر الأصيل المرتبط بمعتقد الأمة والمستنبط من أصل دينها ومن وضع رجل أصيل ثابت العقل والرأي . أما فكر الدخلاء المقتبس من مدارس التغريب والشعوبية وأفكار الغزو الثقافي الغربي بعد أن تشبع به الببغاوات من أبناء وطننا العربي المنكوب، ثم تحولوا إلى أدوات لنشر ما لقنوا من أفكار سادة الاستعمار وقادة التبشير المناوئين للإسلام وأهله، فإن ذلك ليس بفكر؛ وإنما هو موت فكر وضياع أمة .

 معجزة في إعجاز القرآن

" وما تخفي صدورهم أكبر " معجزة في إعجاز القرآن وتفسيره بأحوال الخلق في كل زمان، وتصويره الدقيق لكل جماعة ولكل أمة ولكل مجتمع في طول الزمان وعرضه، وما يحدث فيه من خلل وتخلخل؛ فهو يرصد أحوال الناس ويصوغها ويصورها تصويرًا بليغًا وكأنه ينزل مع كل حادثة ويتجدد مع تقلبات الخلق في كل أرض وتحت كل سماء . ألا ترى أن القرآن يلقي النذر ويحذر عباده المؤمنين من الركون إلى أعدائهم من المنافقين وأهل الكفر ألا يسروا إليهم، ولا يتخذوا منهم بطانة يطلعونهم على أسرارهم، وأنهم لا يؤتمنون على أسرار المسلمين؛ فهم لا تستريح نفوسهم إلا بما يغيظ المسلمين ويبعث لهم المتاعب، ويكدِّر عليهم صفو حياتهم؛ قال جل جلاله : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ * هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ " [آل عمران: 118-120] : يتبين من هذه الآيات أن الغل الخفي والحقد الدفين لا يغادر قلوبهم، يترجم خبث نواياهم ما يكتبون ويزوِّرون من مفتريات على الإسلام والمسلمين مما تغذت به أفئدتهم الخبيثة من نظريات اقتبسوها من جامعات الفكر العلماني والفكر الحداثي الغربي المعادي؛ فما أعظم هذا القرآن الذي لا تحدث حادثة ولا ينحرف منحرف إلا والقرآن الكريم يصف ذلك الحدث وكأنه أنزل في وقت حدوثه؛ ذلك لأنه تنزيل من حكيم حميد . وفي قوله سبحانه : " هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ " [آل عمران: 119] وفي هذه الآية وفي قوله سبحانه : " وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ " وفي هذه العبارة حين يعضون على أناملهم من شدة الغيظ والحنق على المسلمين؛ فقد ذهبت المصانعة في الظاهر وبدت سجيَّتُهم واضحة وأخلاقهم جلية حين يعضون على أناملهم وهذه أنجع وسيلة لديهم لما يخففون به ما يجدونه من كره للإسلام وأهله .

" الفرق بين السابق واللاحق " ورد في كتب التفاسير والسير أن جماعة قالوا في غزوة تبوك : ما رَأَيْنَا مثلَ قراءنا هؤلاء أرغب بطونًا ولا أكذب ألسنًا ولا أجبن عند اللقاء ، قال رجل : كذبت، ولكنك منافق، لأُخْبِرَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل في ذلك قرآن وهو قوله عز وجل : " وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ( لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ " [التوبة: 65، 66] فأرسل صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر قائلًا : «أدرك القوم؛ فإنهم قد احترقوا، فاسألهم عمَّا قالوا، فإن أنكروا فقل : بلى قلتم كذا وكذا» فانطلق إليهم عمار فقال ذلك لهم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكبٌ على راحلته، فقالوا : والله يا رسول الله إنما كُنَّا نخوض ونلعب ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ( لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ " . قلت : انظر يا رعاك الله كم هو الفرق بين قول الفريقين وعملهم؛ أولئك سيوفهم على عواتقهم مجاهدون في سبيل الله مع رسول الله وفي صحبته وتحت لوائه، وقالوا كلمة سخرية بالقراء من المهاجرين والأنصار، ولم يذكر من ذكر القصة أنهم سَخِروا بالله أو آياته . إلا أن مَنْ يَعْلَم السِّرَّ وأخفى جعلهم قد سخروا بمن آمن بالله وبكتابه ورسوله؛ فكأن السخرية كانت موجَّهةً إلى الله وآياته ورسوله صلى الله عليه وسلم، وكما هو واضح فالفرق بين الفريقين يتَّضح في الآتي : أولا : قال : " قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ " : أثبت لهم الإيمان فقرَّر مصيرهم بتلك الكلمة كلمة الكفر بعد الإيمان، وهم يقطعون الطريق مع بُعْدِ المفازة ومَشَقَّةِ السفر الطويل سيرًا على الأقدام، فَزَلَّت به القدم بتلك الكلمة ثم خرجوا بها من دائرة الإسلام؛ حيث قال : " قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ " . أما هؤلاء فقد كَذَّبوا رسول الله وزعموا أن دعوته كانت لغرض الملك وتشييد الدولة الهاشمية وتحقيق أمنية جده عبد المطلب، ومن سياق كلامهم أنهم لم يدخلوا إلى حظيرة الإسلام . ثانيًا : انتقاصهم للخليفة الراشد عثمان بن عفان وزعمهم أنه لم يكن كفئًا للإمارة . ثالثًا : كذبُهم الفاحش ورميُهم لسيف الله خالد بن الوليد بفاحشة الزنى، واتهام أبي بكر بالمداهنة حيث لم يقم الحد على خالد حسب زعمهم قاتلهم الله . رابعًا : كذبُهم على مجتمع يثرب صفوة البشر الأخيار خير مجتمعات العالم قاطبة؛ ألا وهو مجتمع الصحابة الكرام، ورميُهم بالدعارة والبصبصة للنساء في مواسم الحج وغيره . خامسًا : فرية الدكتور الوثني سيد القمني وتقريره بوجود آلهة سماوية وأرضية ذكرانًا وإناثًا . فإذا كان نفرٌ من الصحابة وهم مجاهدون قد كفروا بكلمة واحدة وهم كما أسلفت قافلون من ميدان الجهاد في سبيل الله فكيف بهؤلاء وقد أتوا بجميع المكفِّرات كلها ؟! .

" ضعف النفوس سبب في هزائم المسلمين " إن الهزائم المتلاحقة التي أنهكت المسلمين في أغلب أقطارهم وفرَّقت شملَهم وأضعفت شوكتَهم، ما كان يقودها ويساهم في تتابعها ويساوم في إشعال نارها وتأجيج لهبها إلا فئام من المرتزقة العرب الذين تَسَمَّوا بأسماء المسلمين واندسُّوا في مجتمعهم الإسلامي؛ كسيد وأحمد وخليل عبد الكريم وأمثالهم، ثم ارتدوا عنه وكانوا عونًا لأعدائه عليه يلبسون لباس الإسلام ويرتدون قناع العروبة وينفثون سمومهم من خلال دعوتهم الجوفاء وصنم عصرهم المعروف بحرية الفكر، ويتخذون من الفكر العلماني الملحد منابر لضرب الإسلام في الصميم والنيل من الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته وصحابته وترويج السَّفَه الذريعِ ضدَّ صفوة البشر ومن اختارهم الله لصحبة نبيه ونشر دينه وإقامة عدله . إن الهزائم والكوارث التي أشعلت نار الحقد وأوجدت في الأمة عاهات الضعف والتخلُّف والانقسامات والتنكُّر للقيم الإسلامية، وأصبح فئامٌ من المثقَّفين بالثقافة الغربية يحملون على كواهِلِهم معاولَ الهدمِ ليهدموا بها الإسلام ويدلون الأعداء على عورات المسلمين، وقد أعلنوها رِدَّةً ولا أبا بكر لها، وهذا حصاد ما زرعته الثقافة العلمانية الملحدة من تدمير القيم والأخلاق : " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ " [الأنعام: 112] .

" القرآن وأهل الكتاب " المعركة بين المسلمين وأهل الكتاب معركة قديمة؛ لأنها تتَّصل بالعقيدة في الله والتوحيد الخالص له جل جلاله، ولكون أهل الكتاب يؤمنون بتعدد الآلهة مع الله، وقد أوضح القرآن الكريم الذي هو كلام الله العالِم بأحوال عباده حقدَ أهل الكتاب من اليهود و النصارى على المسلمين؛ قال سبحانه وتعالى : " وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ " [البقرة: 120] والكفر كله ملة واحدة، ولا يزالون يقاتلون المسلمين فوق كل أرض وتحت كل سماء حتى يعيدوهم إلى الكفر إن استطاعوا؛ قال عز وجل : " وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ " [البقرة: 217] فسبحان الله، ما أعظم هذا القرآن وأصدقه؛ فكأن عداءَ الكفار جميعًا ينحصر ضد هذا الدين الإسلامي العظيم، يتضح هذا حين ينظر الإنسان المسلم إلى تعاطف كل المذاهب في طول الأرض وعرضها واجتماعها على عداوة الإسلام؛ فكل المذاهب غير الإسلام مجتمعة في حلف أبدي على حرب الإسلام ومنابذة الدين الحنيف؛ فمن حين بُعِثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم والأحلاف مستمرة تعقد ضد الإسلام؛ حيث تحالف اليهودُ مع قريش في بداية الأمر، وأصدر اليهود فتاواهم إلى قريش يزعمون أن ما هم عليه من الشرك بالله و عبادة كل شيء مع الله من حجر ومدر وشجر ونجوم وملائكة وجميع الأصنام المختلفة هي الحق، وما عليه محمد هو الباطل، وهم يزعمون أنهم أهل كتاب منزل، كما عقدوا حلفًا مع قريش وبقية قبائل العرب المشركة على حرب النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الأحزاب . ولا زالت الأحلاف بين جميع طوائف العالم إلى يومنا هذا مستمرة في تآمرها على استئصال الإسلام ومَحْوِهِ تمامًا من الوجود : " يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ " [التوبة: 32] . إن أهل الكتاب جادُّون ويبذلون المستحيل ويدخلون الشكوك والشبهات والأوهام ويتربصون بالإسلام وأهله، والحمد لله؛ فالقرآن قد بَصَّرَ المسلمين بكيد عدوِّهم وتربُّصِه بهم؛ قال عز وجل : " وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ " [آل عمران: 69] . ومن هنا تتبيَّن مكائدهم وما يضمرونه للمسلمين من عداء وغيظ قاتل وحقد دفين؛ فهم يحاولون بشتى الوسائل أن يطفئوا نور الله ويضعوا الحواجز بين المسلمين وبين كتاب ربهم وهدي نبيهم صلى الله عليه وسلم، لغرض إضعاف المسلمين وضياعهم وإضلالهم عن معتقدهم الإسلامي الخالص الذي قاد سلفهم إلى قيادة العالم بأسره وسيطر على الأرض جميعًا؛ فهم يخافون أن يعيد التاريخ نفسه ويستيقظ العملاق، وهذا أكبر ما يخافون منه ويحذرونه .

" الخداع والمراوغة " وفي ميدان المراوغة والخداع قال سبحانه وتعالى : " وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ " [آل عمران: 72] فهم يتظاهرون بالإيمان من قبلهم أول النهار ويكفرون به آخره، وذلك لقصد الإيهام وإدخال الريب والشك في نفوس المسلمين حسب زعمهم ولؤم طبائعهم، ومن هنا يرتد عن الإسلام مَنْ آمن بالإسلام من العرب؛ حيث قالوا : لعلَّهم يرجعون : أي يرتدون عن الدين، وهذا هو دَأْبُهم ومكرُهم بالمسلمين من زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، كما أوضح سبحانه وتعالى تضليلهم الماكر وحيلهم المتتالية وكيدهم المستمر ومراوغتهم الواهية؛ قال عز وجل : " وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ " [آل عمران: 78] . إن هذا التدليس قد فضحه الله، وأخبر أنهم تجار إفك وكذب، يكذبون على الله وهم يعلمون أنهم كاذبون يوهمون الناس بأنهم يتلون كتاب الله وإذا بهم يتلون كتاب الشيطان ووحيه الموحي به إليهم، يلوون ألسنتهم بالكتاب ليتخذوا من لَيِّهم وتأويلاتهم مقررات تتفق مع ميولهم وأهدافهم وهوى في نفوسهم، يُسَخِّرون كتاب الله لأهوائهم السائدة وآرائهم المبتدعة التي تصادم حقيقة الدين ومراد الله، يتصيدون الشُّبَهَ ويخترعون الألفاظ؛ فيزعمون أن ذلك هو مراد الله من كتاب الله وهو من عند الله، وفي الحقيقة أنه ليس من كتاب الله ولا ينم عن مراد الله . وإنما حوَّروا ودوَّروا وزوَّروا من الألفاظ ما يلبس الحق بالباطل؛ فيدعون إلى الباطل ويرغِّبون الناس فيه ويكتمون الحق ويحذرون الناس منه، فسبحان الله؛ كيف مسخ الله عقولهم وقَلَبَ أفئدتَهم وأعمى بصائرهم وأبصارهم . إن عقيدَتَهم الكذب وهديَهم الضلال ودينَهم الفجور وقولَهم الفُحش والزور، فلا يغترُّ بهم إلا جاهل بالإسلام أو منحرف مارق مغرور، وقد يوجَدُ الخداع والاحتراف بالدين عند غير أهل الكتاب حينما يضعف الوازع الديني في نفوسهم ويرخص الإيمان بالله في قلوبهم، فيتخذون الإيمان سُلَّمًا لأهداف ذاتية، ويتخذون من الدين حرفة تُدِرُّ عليهم مكاسبَ ماديَّةً ..

هل يقع طلاق السكران ؟

هل يجب طاعة الأمّ إذا أمرت الابن بتطليق زوجته ؟ عبد الرحمن السحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل جزاكم الله خيراً طاعة الأم واجبه فيما عدا في معصية الخالق إذا كنت متزوج ولديك أطفال وطلبت الأم أن تطلق زوجتك أو تغضب عليك ودون سبب رئيسي لمجرد أنها لم تحبها أو أخطأت معها ولم تغفر لها رغم اعتذارها فماذا تفعل ما هو الحل مع جزيل الشكر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيرا . لا يحق لأحد الوالدين أن يُطالب ابنه بِمفارقة زوجته إلاّ لسبب مقبول شرعا . ولا يُمكن الاستدلال بِفعل عُمر رضي الله عنه ، حيث طلب من ابنه أن يُطلِّق زوجته . وَسُئِلَ شيخ الإسلام ابن تيمية رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ رَجُلٍ مُتَزَوِّجٍ وَلَهُ أَوْلادٌ ، وَوَالِدَتُهُ تَكْرَهُ الزَّوْجَةَ ، وَتُشِيرُ عَلَيْهِ بِطَلاقِهَا . هَلْ يَجُوزُ لَهُ طَلاقُهَا ؟ فأجاب رحمه الله : لا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا لِقَوْلِ أُمِّهِ ؛ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَبَرَّ أُمَّهُ ، وَلَيْسَ تَطْلِيقُ امْرَأَتِهِ مِنْ بَرِّهَا . وقال ابن مُفلِح في " الآداب الشرعية " : لا تَجِبُ طَاعَةُ الْوَالِدَيْنِ بِطَلاقِ امْرَأَتِهِ ، فَإِنْ أَمَرَهُ أَبُوهُ بِطَلاقِ امْرَأَتِهِ لَمْ يَجِبْ . ذَكَرَهُ أَكْثَرُ الأَصْحَابِ . قَالَ سِنْدِيّ : سَأَلَ رَجُلٌ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، فَقَالَ إنَّ أَبِي يَأْمُرُنِي أَنْ أُطَلِّقَ امْرَأَتِي . قَالَ : لا تُطَلِّقْهَا . قَالَ : أَلَيْسَ عُمَرُ أَمَرَ ابْنَهُ عَبْدَ اللَّهِ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ ؟ قَالَ : حَتَّى يَكُونَ أَبُوك مِثْلَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ! وكان شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله - يقول : ومَن مثل عمر ؟ ذاك الْمُحدَّث الْمُلْهَم . وعمر رضي الله عنه لم يطلب من ابنه أن يُفارق زوجته لغير سبب ، ولا يُظنّ ذلك بِعُمر رضي الله عنه ، بدليل أنه لَمّا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يُطلِّقها ، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمره بِطلاقها مِن غير بأس . ولذلك لَمّا جاء رجل إلى الحسن فسأله فقال : إن أمَّـه أمرته أن يتزوج ، ثم قالت له بعد : طَلِّقها ؟ فقال له الحسن : إن طلاق امرأتك ليس مِن بِـرِّ أمِّك في شيء . رواه ابن أبي شيبة . ولا يُتصوّر أن تَخْلو البيوت مِن المشكلات ولا مِن الْمُنغِّصَات . ولو أن كل إنسان طالبه أحد والديه بِفراق زوجته فَعَل ذلك ، لكانت الْمُطلِّقَات أكثر من المتزوِّجات ! وهنا : والله تعالى أعلم .

هل يقع طلاق السكران ؟ عبدالرحمن السحيم السلام عليكم شيخي الكريم بخصوص طلاق السكران هل يقع او لا يقع؟؟ ووفقكم الله لما فيه الخير الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ووفَّقَك الله لِكُلّ خَيْر اخْتُلِف في طلاق السكران هل يقع أو لا ؟ قال الإمام البخاري : بَاب الطَّلَاقِ فِي الإِغْلاقِ وَالْكُرْهِ وَالسَّكْرَانِ وَالْمَجْنُونِ وَأَمْرِهِمَا ، وَالْغَلَطِ وَالنِّسْيَانِ فِي الطَّلاقِ وَالشِّرْكِ وَغَيْرِهِ ، لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى . وَتَلا الشَّعْبِيُّ : ( لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) ... وَقَالَ عُثْمَانُ : لَيْسَ لِمَجْنُونٍ وَلا لِسَكْرَانَ طَلاقٌ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : طَلاقُ السَّكْرَانِ وَالْمُسْتَكْرَهِ لَيْسَ بِجَائِزٍ . اهـ . قال ابن حجر : قَوْله : " وَقَالَ عُثْمَان : لَيْسَ لِمَجْنُونٍ وَلا لِسَكْرَانِ طَلاق " وَصَلَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة عَنْ شَبَابَة ، وَرُوِّينَاهُ فِي الْجُزْء الرَّابِع مِنْ " تَارِيخ أَبِي زُرْعَة الدِّمَشْقِيّ " عَنْ آدَم بْن أَبِي إِيَاس كِلاهُمَا عَنْ اِبْن أَبِي ذِئْب عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ : قَالَ رَجُل لِعُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز : طَلَّقْت اِمْرَأَتِي وَأَنَا سَكْرَان ، فَكَانَ رَأْي عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز مَعَ رَأَيْنَا أَنْ يَجْلِدهُ وَيُفَرِّق بَيْنه وَبَيْن اِمْرَأَته ، حَتَّى حَدَّثَهُ أَبَان بْن عُثْمَان بْن عَفَّانَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ : لَيْسَ عَلَى الْمَجْنُون وَلا عَلَى السَّكْرَان طَلاق ، قَالَ عُمَر : تَأْمُرُونَنِي وَهَذَا يُحَدِّثنِي عَنْ عُثْمَان ؟ فَجَلَدَهُ ، وَرَدَّ إِلَيْهِ اِمْرَأَته . وَذَكَرَ الْبُخَارِيّ أَثَر عُثْمَان ثُمَّ اِبْن عَبَّاس اِسْتِظْهَارًا لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَدِيث عَلِيّ فِي قِصَّة حَمْزَة ، وَذَهَبَ إِلَى عَدَم وُقُوع طَلاق السَّكْرَان أَيْضًا أَبُو الشَّعْثَاء وَعَطَاء وَطَاوُسٌ وَعِكْرِمَة وَالْقَاسِم وَعُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز ، ذَكَرَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة عَنْهُمْ بِأَسَانِيدَ صَحِيحَة ، وَبِهِ قَالَ رَبِيعَة وَاللَّيْث وَإِسْحَاق وَالْمُزَنِيّ ، وَاخْتَارَهُ الطَّحَاوِيُّ وَاحْتَجَّ بِأَنَّهُمْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ طَلاق الْمَعْتُوه لا يَقَع قَالَ : وَالسَّكْرَان مَعْتُوه بِسُكْرِهِ . وَقَالَ بِوُقُوعِهِ طَائِفَة مِنْ التَّابِعِينَ كَسَعِيدِ بْن الْمُسَيِّب وَالْحَسَن وَإِبْرَاهِيم وَالزُّهْرِيّ وَالشَّعْبِيّ ، وَبِهِ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَمَالك وَأَبُو حَنِيفَة ، وَعَنْ الشَّافِعِيّ قَوْلانِ : الْمُصَحَّح مِنْهُمَا وُقُوعه ، وَالْخِلاف عِنْد الْحَنَابِلَة ، لَكِنَّ التَّرْجِيح بِالْعَكْسِ . اهـ . وقال ابن عبد البر : وأما أحمد بن حنبل فَجَبُن عن القول في طلاق السكران وأبَى أن يُجِيب فيه . ونَقَل ابن عبد البر قول الليث بن سعد رحمه الله : كل ما جاء من منطق السكران فهو مرفوع عنه ولا يلزمه طلاق ولا عتق ولا بيع ولا نكاح ولا يحد في القذف ويحد في الشرب وفي كل ما جنته يده وعملته جوارحه مثل القتل والزنا والسرقة . ثم قال ابن عبد البر : قول الليث حسن جدا . اهـ . والله تعالى أعلم .

هل يجب طاعة الأمّ إذا أمرت الابن بتطليق زوجته ؟ عبد الرحمن السحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل جزاكم الله خيراً طاعة الأم واجبه فيما عدا في معصية الخالق إذا كنت متزوج ولديك أطفال وطلبت الأم أن تطلق زوجتك أو تغضب عليك ودون سبب رئيسي لمجرد أنها لم تحبها أو أخطأت معها ولم تغفر لها رغم اعتذارها فماذا تفعل ما هو الحل مع جزيل الشكر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيرا . لا يحق لأحد الوالدين أن يُطالب ابنه بِمفارقة زوجته إلاّ لسبب مقبول شرعا . ولا يُمكن الاستدلال بِفعل عُمر رضي الله عنه ، حيث طلب من ابنه أن يُطلِّق زوجته . وَسُئِلَ شيخ الإسلام ابن تيمية رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ رَجُلٍ مُتَزَوِّجٍ وَلَهُ أَوْلادٌ ، وَوَالِدَتُهُ تَكْرَهُ الزَّوْجَةَ ، وَتُشِيرُ عَلَيْهِ بِطَلاقِهَا . هَلْ يَجُوزُ لَهُ طَلاقُهَا ؟ فأجاب رحمه الله : لا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا لِقَوْلِ أُمِّهِ ؛ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَبَرَّ أُمَّهُ ، وَلَيْسَ تَطْلِيقُ امْرَأَتِهِ مِنْ بَرِّهَا . وقال ابن مُفلِح في " الآداب الشرعية " : لا تَجِبُ طَاعَةُ الْوَالِدَيْنِ بِطَلاقِ امْرَأَتِهِ ، فَإِنْ أَمَرَهُ أَبُوهُ بِطَلاقِ امْرَأَتِهِ لَمْ يَجِبْ . ذَكَرَهُ أَكْثَرُ الأَصْحَابِ . قَالَ سِنْدِيّ : سَأَلَ رَجُلٌ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، فَقَالَ إنَّ أَبِي يَأْمُرُنِي أَنْ أُطَلِّقَ امْرَأَتِي . قَالَ : لا تُطَلِّقْهَا . قَالَ : أَلَيْسَ عُمَرُ أَمَرَ ابْنَهُ عَبْدَ اللَّهِ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ ؟ قَالَ : حَتَّى يَكُونَ أَبُوك مِثْلَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ! وكان شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله - يقول : ومَن مثل عمر ؟ ذاك الْمُحدَّث الْمُلْهَم . وعمر رضي الله عنه لم يطلب من ابنه أن يُفارق زوجته لغير سبب ، ولا يُظنّ ذلك بِعُمر رضي الله عنه ، بدليل أنه لَمّا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يُطلِّقها ، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمره بِطلاقها مِن غير بأس . ولذلك لَمّا جاء رجل إلى الحسن فسأله فقال : إن أمَّـه أمرته أن يتزوج ، ثم قالت له بعد : طَلِّقها ؟ فقال له الحسن : إن طلاق امرأتك ليس مِن بِـرِّ أمِّك في شيء . رواه ابن أبي شيبة . ولا يُتصوّر أن تَخْلو البيوت مِن المشكلات ولا مِن الْمُنغِّصَات . ولو أن كل إنسان طالبه أحد والديه بِفراق زوجته فَعَل ذلك ، لكانت الْمُطلِّقَات أكثر من المتزوِّجات ! وهنا : والله تعالى أعلم .

هل يقع طلاق السكران ؟ عبدالرحمن السحيم السلام عليكم شيخي الكريم بخصوص طلاق السكران هل يقع او لا يقع؟؟ ووفقكم الله لما فيه الخير الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ووفَّقَك الله لِكُلّ خَيْر اخْتُلِف في طلاق السكران هل يقع أو لا ؟ قال الإمام البخاري : بَاب الطَّلَاقِ فِي الإِغْلاقِ وَالْكُرْهِ وَالسَّكْرَانِ وَالْمَجْنُونِ وَأَمْرِهِمَا ، وَالْغَلَطِ وَالنِّسْيَانِ فِي الطَّلاقِ وَالشِّرْكِ وَغَيْرِهِ ، لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى . وَتَلا الشَّعْبِيُّ : ( لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) ... وَقَالَ عُثْمَانُ : لَيْسَ لِمَجْنُونٍ وَلا لِسَكْرَانَ طَلاقٌ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : طَلاقُ السَّكْرَانِ وَالْمُسْتَكْرَهِ لَيْسَ بِجَائِزٍ . اهـ . قال ابن حجر : قَوْله : " وَقَالَ عُثْمَان : لَيْسَ لِمَجْنُونٍ وَلا لِسَكْرَانِ طَلاق " وَصَلَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة عَنْ شَبَابَة ، وَرُوِّينَاهُ فِي الْجُزْء الرَّابِع مِنْ " تَارِيخ أَبِي زُرْعَة الدِّمَشْقِيّ " عَنْ آدَم بْن أَبِي إِيَاس كِلاهُمَا عَنْ اِبْن أَبِي ذِئْب عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ : قَالَ رَجُل لِعُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز : طَلَّقْت اِمْرَأَتِي وَأَنَا سَكْرَان ، فَكَانَ رَأْي عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز مَعَ رَأَيْنَا أَنْ يَجْلِدهُ وَيُفَرِّق بَيْنه وَبَيْن اِمْرَأَته ، حَتَّى حَدَّثَهُ أَبَان بْن عُثْمَان بْن عَفَّانَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ : لَيْسَ عَلَى الْمَجْنُون وَلا عَلَى السَّكْرَان طَلاق ، قَالَ عُمَر : تَأْمُرُونَنِي وَهَذَا يُحَدِّثنِي عَنْ عُثْمَان ؟ فَجَلَدَهُ ، وَرَدَّ إِلَيْهِ اِمْرَأَته . وَذَكَرَ الْبُخَارِيّ أَثَر عُثْمَان ثُمَّ اِبْن عَبَّاس اِسْتِظْهَارًا لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَدِيث عَلِيّ فِي قِصَّة حَمْزَة ، وَذَهَبَ إِلَى عَدَم وُقُوع طَلاق السَّكْرَان أَيْضًا أَبُو الشَّعْثَاء وَعَطَاء وَطَاوُسٌ وَعِكْرِمَة وَالْقَاسِم وَعُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز ، ذَكَرَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة عَنْهُمْ بِأَسَانِيدَ صَحِيحَة ، وَبِهِ قَالَ رَبِيعَة وَاللَّيْث وَإِسْحَاق وَالْمُزَنِيّ ، وَاخْتَارَهُ الطَّحَاوِيُّ وَاحْتَجَّ بِأَنَّهُمْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ طَلاق الْمَعْتُوه لا يَقَع قَالَ : وَالسَّكْرَان مَعْتُوه بِسُكْرِهِ . وَقَالَ بِوُقُوعِهِ طَائِفَة مِنْ التَّابِعِينَ كَسَعِيدِ بْن الْمُسَيِّب وَالْحَسَن وَإِبْرَاهِيم وَالزُّهْرِيّ وَالشَّعْبِيّ ، وَبِهِ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَمَالك وَأَبُو حَنِيفَة ، وَعَنْ الشَّافِعِيّ قَوْلانِ : الْمُصَحَّح مِنْهُمَا وُقُوعه ، وَالْخِلاف عِنْد الْحَنَابِلَة ، لَكِنَّ التَّرْجِيح بِالْعَكْسِ . اهـ . وقال ابن عبد البر : وأما أحمد بن حنبل فَجَبُن عن القول في طلاق السكران وأبَى أن يُجِيب فيه . ونَقَل ابن عبد البر قول الليث بن سعد رحمه الله : كل ما جاء من منطق السكران فهو مرفوع عنه ولا يلزمه طلاق ولا عتق ولا بيع ولا نكاح ولا يحد في القذف ويحد في الشرب وفي كل ما جنته يده وعملته جوارحه مثل القتل والزنا والسرقة . ثم قال ابن عبد البر : قول الليث حسن جدا . اهـ . والله تعالى أعلم .

شبهات متعلقة بالإمامة بين السنة والرافضة فضيلة الشيخ

visit:(http://www.almeshkat.net/fatwa/1782).

شبهات متعلقة بالإمامة بين السنة والرافضة فضيلة الشيخ : عبد الرحمن السحيم النصوص القرآنية والأحاديث الواردة في مسألة الإمامة تحت هذا العنوان كُتب رافضي : النصوص القرآنية والأحاديث الواردة في مسألة الإمامة أولا : رؤية نقدية لمرويات أهل السنة في هذا الموضوع ، ثانيا قراءة عقلية للنص القرآني والأحاديث الواردة في مسألة الإمامة . فأقول مستعينا بالله : أولاً : ليس للرافضة حقّ في الكلام في النصوص القرآنية حتى يُسلِّموا بِسلامة النص القرآني من التحريف . وقد ألّف أحد علماء الرافضة ، وهو " حسين النوري الطبرسي ت 1320 هـ" كِتابا سمّاه " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب " ، وقد أورد فيه ما يزيد على ألفي رواية عن أئمة الرافضة بالقول بتحريف القرآن ! ومنها روايات في أصحّ كُتُب الرافضة ، وهو كِتاب " الكافي " للكليني ، الذي تُسمّيه الرافضة " حُجّة الإسلام " ! ولا يحتاج هذا الهراء إلى ردّ ، فقد أسقط كِتابه مِن عنوانه ! كيف ؟ إذا كان الكتاب – القرآن – هو كِتاب ربّ الأرباب .. فَلِم لَم يحفظه ؟! وإن لم يكن كتابه فليس القرآن هو المقصود ! ولا يُقال : هذا رأي عالِم واحد من علماء الرافضة ! لأن أكثر علماء الرافضة يقولون بهذا القول صريحا في كُتُبهم ، إلاّ أنهم لا يُصرِّحوُن به لأمرين : الأول : تقيّة ، والتقية عندهم تسعة أعشار الدِّين ! الثاني : لسقوط هذا القول عند جماهير المسلمين ، وبالتالي سقوط من يقول به ، واحتراق جميع أوراقه ! ولذلك يقول الجزائري في كتابه " الأنوار النعمانية " : والظاهر إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة ، منها : سَدّ باب الطعن عليها ! وأكثر علماء الرافضة على القول بتحريف القرآن ! ولذا حصر بعضهم الذين قالوا بعدم التحريف فلم يستطع تسمية سوى أربعة أو خمسة من علماء الرافضة ! كما فعل محمد جواد مغنية في محاولة ردّ القول بعدم التحريف ، فلم يستطع التمثيل سوى بأربعة علماء من علماء الرافضة لم يقولوا بالتحريف ! ويقول الكاشاني في تفسيره : " إن القرآن ليس بِتمامه ! كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مُغيّر ومُحرّف ، وانه حُذِف منه أشياء كثيرة ، منها اسم عَلِيّ عليه السلام في كثير من المواضع ! ومنها لفظة ( آل محمد ) صلى الله عليه وسلم غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك " وسآتي بأمثلة على التحريف لاحقا – إن شاء الله – . كما لا يُقال : كِتاب " الطبرسي " قد رُدّ عليه ! فأقول : الطبرسي قد انتصر لِكتابه هذا بِكتاب آخر ! وهو مُعظّم مُفخَّم عند الرافضة ! وثناء أتباعه ومؤيّديه كثير جدا ! والطبرسي هذا قد أورد سورة الولاية في كِتابه إيراد المنتصر لها ! وعلماء الرافضة – إن كان فيهم علماء – في هذه المسألة بين المطرقة والسِّـنْدان ! فمن قال من علماء الرافضة بتحريف القرآن فهو مُطّرد مع نفسه ! وكفانا سُخف هذا القول لِِرَدّه ! ومن قال بعدم التحريف لَزِمه قبول إمامة مَن جَمَع القرآن ، وأمة الإسلام مُتّفقة على أن أول من جمع القرآن هو أبو بكر رضي الله عنه ، ثم كان كذلك في زمن عُمر رضي الله عنه ، ثم الجمع الأخير في خلافة عثمان رضي الله عنه . فإما أن يُقبَل القرآن وتُقبَل إمامة من جَمَعوه ، وإلاّ يُرَدّ القرآن بِرَدّ وتكفير من جَمَعوه ! واعتقاد الرافضة أن الخلفاء الثلاثة قد كَفَروا وارتدّوا ! وكفى بِقُبْح هذا القول وسُخفه سقوطا ! وحتى الذين قالوا بِعدم وقوع التحريف في القرآن مِن علماء الرافضة – وهم قِلّة – تخبّطوا في ذلك ! لأنه اصطدموا بأمْر مُسَلَّم عندهم ، وهو : إثبات مصحف علي ، ومصحف فاطمة ! ثانيا : قول الرافضي بعد ذلك : (بيد أن قيام الثورة الإسلامية في إيران ، بقيادة آية الله العظمى روح الله الموسوي الخميني ، قد ألقى عدة أحجار في البحيرة الراكدة) أقول : هو لم يُلق حجرا ، بل بَالَ في الماء الراكد ! لأنه أراد إخراج الرافضة مِن رِقّ إلى رِقّ آخر ! ومن خُرافة إلى خرافة ثانية ! فالخرافة الأولى ما اعتقدوه في الإمام الثاني عشر – الذي اختَلَفُوا في ولادته أصلا – والذي يعتقدون أنه دخل سردابا في سامرّاء ! منذ أكثر من ألف سنة ! وهم ينتظرون خروجه ، إذ هو القائم ، وهو الذي تجتمع عليه الرافضة ! فلما أراد الخميني أن يُعطي نفسه الصبغة الشرعية والهيمنة الدينية على الرافضة اخترع " ولاية الفقيه " ! ثالثا : ما يتعلّق بمسألة الإمامة بين السنة والرافضة ، فأهل السنة هم الذين كانوا يجتمعون على الأئمة ، ولو كانوا أئمة جَور ، جَمعا للكلمة ، وتوحيدا للصّف . وأهل السنة يُصلّون خَلْف كل بَرّ وفاجر جمعا للكلمة ووحدة للصَّفّ . وأهل السنة يجتمعون في مساجدهم على إمام الصلاة ، وبالتالي فهم أفضل من يجتمعون على إمام أعظم . وأما الرافضة فهم لا يجتمعون في صلاتهم خَلْف إمام ، ولا يجتمعون خَلْف إمام أعظم أيضا ! حتى يَخرُج " القائم " وهو الذي قد دخل سرداب سامراء قبل أكثر من ألف عام بِزعمهم ! والرافضة هم الذين ينطلقون من مُنطلقات " ثورية " ! زاعمين أن الحسين رضي الله عنه كان ثوريا ! ولذا خرجوا على الدولة العباسية ، وتآمروا على قتل الخليفة ، بل وعلى استباحة ديار المسلمين مِن قِبَل الكُفّار ! وما أخبار ابن العلقمي منا ببعيد ، وكُتُب التواريخ شاهدة بذلك . فليس للرافضة الحقّ في الكلام في هذه المسألة ؛ لأنهم لا يجمعهم إمام ، فضلا عن عدم الإيمان بالقرآن على أنه كلام الله الْمُنَزَّل على رسول الله صلى الله عليه وسلم . رابعا : حَمَل الرافضة على القول بالإمامة تحريف آيات القرآن الكريم لتتوافق مع مُعتقداتهم في الإمامة ! وخذ على سبيل المثال : علي بن إبراهيم القمي . يقول عنه الطبرسى صاحب " أعلام الورى " : إن على بن إبراهيم من أعظم الرواة في عصر الإمام الحسن العسكري عليه السلام ، ونقل عنه الشيخ يعقوب الكليني الكثير من الروايات في " أصول الكافي " . اهـ . القمي هذا له تفسير مشهور عند الرافضة ، وهو من أقدم كُتُب تفاسير الرافضة ، وقد أورد عدة آيات حرّف لفظها ليتماشى مع القول بالإمامة ! خذ على سبيل المثال : حرّف قوله تعالى : ( كنتم خير أمة ) إلى ( كنتم خير أئمة ) ! وقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) زاد فيها ( في عليّ ) ، لتُصبح الآية عنده هكذا (بلّغ ما أُنزل إليك من ربك في عليّ ... ) ! وقوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا) زاد فيها (آل محمد حقّهم ) ! لتكون الآية عنده (إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقّهم ... ) ! وكذلك قوله تعالى : (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَب يَنْقَلِبُونَ) زاد فيها (آل محمد حقهم ) ، لتكون الآية عنده (وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم ... ) ! ووزاد مثل ذلك في قوله تعالى : (وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ) ، لتكون الآية عنده (ولو ترى إذ الظالمون آل محمد حقهم ... ) وفي قوله تعالى : (إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) جَعَلها في عليّ رضي الله عنه ، فتكون الآية عنده : (إن عليّ إلاّ عبدٌ أنعمنا عليه ...) ! ويَجري تلميذه الكليني على نفس المنوال ! فقد روى الكليني في " الكافي " عَنْ أَبِي جَعْفَر ( عليه السلام ) فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : ( وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ) قَالَ : عَهِدْنَا إِلَيْهِ فِي مُحَمَّد وَالأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ فَتَرَكَ ، وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَزْمٌ أَنَّهُمْ هَكَذَا ، وإِنَّمَا سُمِّيَ أُولُو الْعَزْمِ أُوْلِي الْعَزْمِ لأَنَّهُ عَهِدَ إِلَيْهِمْ فِي مُحَمَّد وَ الأَوْصِيَاءِ مِنْ بَعْدِهِ وَالْمَهْدِيِّ وَسِيرَتِهِ وَأَجْمَعَ عَزْمُهُمْ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ وَالإِقْرَارِ بِهِ . وروى الكليني أيضا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَان عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي قَوْلِهِ : وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ كَلِمَات فِي مُحَمَّد وَ عَلِيّ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ وَ الأَئِمَّةِ ( عليهم السلام ) مِنْ ذُرِّيَّتِهِمْ فَنَسِيَ ) هَكَذَا وَاللَّهِ نَزَلَتْ عَلَى مُحَمَّد ( صلى الله عليه وآله ) . وروى أيضا عَنْ أَبِي جَعْفَر ( عليه السلام ) قَالَ : أَوْحَى اللَّهُ إِلَى نَبِيِّهِ ( صلى الله عليه وآله ) ( فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراط مُسْتَقِيم ) قَالَ : إِنَّكَ عَلَى وَلايَةِ عَلِيّ ، وَعَلِيٌّ هُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ . وروى عَنْ أَبِي جَعْفَر ( عليه السلام ) قَالَ : نَزَلَ جَبْرَئِيلُ ( عليه السلام ) بِهَذِهِ الآيَةِ عَلَى مُحَمَّد ( صلى الله عليه وآله ) هَكَذَا ( بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِي عَلِيّ بَغْياً ). وروى عَنْ مُنَخَّل عَنْ جَابِر قَالَ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ ( عليه السلام ) بِهَذِهِ الآيَةِ عَلَى مُحَمَّد هَكَذَا : ( وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْب مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فِي عَلِيّ فَأْتُوا بِسُورَة مِنْ مِثْلِهِ ) . وروى عَنْ مُنَخَّل عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ : نَزَلَ جَبْرَئِيلُ ( عليه السلام ) عَلَى مُحَمَّد ( صلى الله عليه وآله ) بِهَذِهِ الآيَةِ هَكَذَا : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا فِي عَلِيّ نُوراً مُبِيناً ) . والروايات عند الكليني في أصحّ كُتُب الرافضة كثيرة ، ولم أورِد كل ما وقفت عليه ! فأنت ترى تشدّق الرافضة بالإمامة والولاية حتى حرّفوا القرآن لأجلها ، بل جعلوها هي الكلمات التي عَهِد الله بها إلى آدم ، وأنها في حق آل البيت ! هذا ما يتعلّق بتحريف الرافضة للقرآن ، لإثبات الإمامة بزعمهم فصار الإمامة عندهم غاية وليست وسيلة ! خامسا : إمامة أبي بكر ثابتة بالنصّ وبالإجماع . أما النصّ فدلالة قوله تعالى : (ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) . وقوله تعالى : (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) وقوله عزّ وَجَلّ : (وَمَا لأَحَد عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَة تُجْزَى (19) إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى) فهذه الآيات نزلت في أبي بكر رضي الله عنه . وأدلة السنة كثيرة ، منها : تقديمه صلى الله عليه وسلم لأبي بكر يؤمّ الناس ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا حضرته الوفاة قال : مُرُوا أبا بكر فَلْيُصَلِّ بالناس . رواه البخاري ومسلم . ولذا كان عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : رضينا لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا . قال ابن عبد البر القرطبي : معلوم أن الصلاة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت إليه لا إلى غيره ، وهو الإمام الْمُقْتَدَى به ، ولم يكن لأحد أن يتقدم إليها بحضرته ، فلما مرض واستخلف أبا بكر عليها والصحابة متوافرون ووجوه قريش وسائر المهاجرين وكبار الأنصار حضور ، وقال لهم : مُرُوا أبا بكر يصلي بالناس . استدلوا بذلك على أن أبا بكر كان أحق الناس بالخلافة بعده صلى الله عليه وسلم ، فارتضوا لإقامة دنياهم وأمانتهم من ارتضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لِدِينهم . ولم يمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم - والله أعلم - مِن أن يُصَرِّح بخلافة أبي بكر رضي الله عنه إلا أنه كان لا ينظر في دين الله بهواه ، ولا يشرع فيه إلاَّ بما يُوحى إليه ، ولم يُوحَ إليه في الخلافة شيء . وكان لا يتقدم بين يدي ربه في شيء إلاَّ أنه كان يُحِبّ أن يكون أبو بكر الخليفة بعده فأراهم بتقديمه إياه إلى الصلاة موضع اختياره ، وأرَاد به . فعرف المسلمون ذلك منه فبايعوا أبا بكر بعده ، فنفعهم الله به ، وبارك لهم فيه ؛ فقاتل أهل الرِّدَّة ، وقام بأمر الله ، وعَدل في الرَّعية ، وقَسَم بالتسوية ، وسار سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفاه الله عز وجل . وقال ابن مسعود رضي الله عنه : كان رجوع الأنصار يوم سقيفة بني ساعدة لكلام قاله عمر بن الخطاب : أنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَر أبا بكر أن يُصَلِّي بالناس ؟ قالوا : نعم . قال : فأيكم تطيب نفسه أن يَنْزِعه عن مقامه الذي أقامه فيه رسول الله ؟ قالوا : كُلُّنا لا تطيب نفسه بذلك . اهـ . وكان الصحابة رضي الله عنهم يُقدَّمون أبا بكر ، كما فعل بلال رضي الله عنه حينما تأخّر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأقام وصلّى أبو بكر رضي الله عنه . وقوله عليه الصلاة والسلام قبل موته : لَقَدْ هَمَمْتُ أَوْ أَرَدْتُ أَنْ أُرْسِلَ إِلَى أَبِي بَكْر وَابْنِهِ فَأَعْهَدَ أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُونَ أَوْ يَتَمَنَّى الْمُتَمَنُّونَ . ثُمَّ قُلْتُ : يَأْبَى اللَّهُ وَيَدْفَعُ الْمُؤْمِنُونَ ، أَوْ يَدْفَعُ اللَّهُ وَيَأْبَى الْمُؤْمِنُونَ . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية لمسلم : قالَتْ عَائِشَة رضي الله عنها : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ : ادْعِي لِي أَبَا بَكْر أَبَاكِ وَأَخَاكِ حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنّ ، وَيَقُولُ قَائِلٌ : أَنَا أَوْلَى ! وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلاَّ أَبَا بَكْر . ولَمَّا جاءت امرأة فكَلَّمَتْهُ صلى الله عليه وسلم فِي شَيْء فَأَمَرَهَا بِأَمْر ، فَقَالَتْ : أَرَأَيْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ لَمْ أَجِدْكَ ؟ قَالَ : إِنْ لَمْ تَجِدِينِي فَأْتِي أَبَا بَكْر . زَادَ لَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْد : كَأَنَّهَا تَعْنِي الْمَوْتَ . رواه البخاري . ولذا كان الصحابة رضي الله عنهم يقولون : رضينا لِدُنيانا ما رَضِي به النبي صلى الله عليه وسلم لِدِيننا . قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إن نبيكم صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة لم يُقْتَل قتلاً ، ولم يَمُتْ فجأة ، مرض ليالي وأياما يأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة ، وهو يرى مكاني فيقول : ائت أبا بكر فليُصَلِّ بالناس ، فلما قُبِضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم نَظَرتُ في أمري فإذا الصلاة عظم الإسلام وقِوام الدِّين ، فرضينا لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ، بايعنا أبا بكر . رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى وابن عبد البر في التمهيد وابن عساكر في تاريخ دمشق . وفي رواية : لقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس وإني لشاهد ما أنا بغائب ، ولا في مرض ، فرضينا لدنيانا ما رضي به النبي صلى الله عليه وسلم لديننا . فنحن نرضى بمن رضي به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه . - وسيأتي أن عليا رضي الله عنه بايَع أبا بكر بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها - ومما يدلّ على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بَعَثَ أبا بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي قبل حجة الوداع وأمّره عليها يؤذن في الناس : ألا لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان . فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام ، فلم يحجّ عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم مُشرِك . فأقام النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر مقامه ، وجعله مُبلِّغًا عنه ، مُتحدِّثا باسمه . وسيأتي أن الصحيح عند أهل السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ثم أتبعه عَلِيًّا ، فكان عليّ رضي الله عنه تحت إمرة أبي بكر ، ولم يَرُدّ النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر ، ليُبلِّغ عنه رجل من آل بيته ، فالرواية ضعيفة ، وسيأتي الكلام عنها . ففي رواية للبخاري : ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم بِعَلِيّ بن أبي طالب وأمَرَه أن يؤذن ببراءة . وهذا يدلّ على أن علياً رضي الله عنه كان تحت إمرة أبي بكر في تلك الحجّة التي قَبْل حجّة الوداع . فهذه أحاديث صحيحة صريحة في إثبات أخوة أبي بكر وصحبته للنبي صلى الله عليه وسلم ، بل وفي النصّ على خلافته . وعليّ رضي الله عنه أثبت خلافة أبي بكر بقوله وفِعله . أما قوله فقد تقدّم قوله : فرضينا لدنيانا ما رضي به النبي صلى الله عليه وسلم لديننا . وأما فِعله فـ : عَدم منازعة أبي بكر في أمر الخلافة . قبوله لأحكام أبي بكر رضي الله عنه ، ولو كان عليّ رضي الله عنه يَرى أن أبا بكر ليس هو الخليفة ، أو يرى أنه غاصب لحق آل محمد – كما تقول الرافضة – لم يُمضِ أحكامه . ومن أظهر الأحكام التي أمضاها قبوله لِسَبي أبي بكر ، فإن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أخذ جارية من سَبي بني حنيفة ، فإن أم محمد بن الحنفية من سَبْي بني حنيفة ، ومحمد بن علي يُنسب إلى أمِّـه فيُقال : محمد بن الحنفية . فلو كان علياً رضي الله عنه لا يَرى خلافة أبي بكر أكان يأخذ سبيّة من سبايا حَرب سيّرها وأمَر بها الصدِّيق رضي الله عنه ؟ ولما قَدِم خالد بن سعيد بن العاص بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهر وعليه جبة ديباج فلقي عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب فصاح عمر بمن يليه : مزقوا عليه جبته ، أيَلبس الحرير ؟ فمزَّقوا جبته . فقال خالد لِعليّ : يا أبا الحسن يا بني عبد مناف أغُلبتم عليها ؟ فقال عليّ عليه السلام : أمُغالبة ترى أم خلافة ؟ قال : لا يُغالب على هذا الأمر أولى منكم يا بني عبد مناف . وقال عمر لخالد : فضّ الله فاك ، والله لا يزال كاذب يخوض فيما قلتَ ، ثم لا يضرّ إلاّ نفسه . ذَكَره ابن جرير الطبري في تاريخه وابن عساكر وابن كثير وغيرهم . فخلافة أبي بكر رضي الله عنه ثابتة بالنص وبالإجماع ، فلا يُعلَم مُنازِع لأبي بكر رضي الله عنه ، وما رُوي عن عليّ رضي الله عنه فقد ثَبَت عنه أنه بايع أبا بكر بعد موت فاطمة رضي الله عنها . قال سالم بن أبي الجعد : قلت لمحمد بن الحنفية لأي شيء قُدِّم أبو بكر حتى لا يُذكر فيهم غيره ؟ قال : لأنه كان أفضلهم إسلاما حين أسلم ، فلم يَزَل كذلك حتى قبضه الله . ومحمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن أبيه . سادسا : دعوى الرافضي تحكيم العقل ، إذ يقول : (الأمر الذي دفعني لاستخدام المنطق العقلي في هذه الدراسة لأن ما يتناقض مع العقل هو المستحيل بعينه وهو المرفوض دراية ومن ثم رواية) أقول : هذه مسألة اشتركت فيها الرافضة مع المعتزلة في تحكيم العقول في النصوص ! إلاّ أن المعتزلة أكثر اطِّرادا من الرافضة في هذه المسألة الْمبْتَدَعة ! وذلك لأن الرافضة تُلغي عقولها تماما أمام ( ملاليها ) ! فهم الذين يقولون : إنا وجدنا آباءنا على أمة ! وليس معهم من بضاعة سوى التقية ! التي هي تسعة أعشار الدِّين ، كما تقدّم ! فإذا وقف العقل أمام جهالات الملالي ! سوّغوا لهم ذلك بأن ذلك التناقض في دِين الرافضة إنما كان بسبب التقية ! وخذ على سبيل المثال : مسألة تحريف القرآن ومسألة جَمْعِه . تصطدم الرافضة أمام هذه الحقيقة بأمرين : الأول : كون الخلفاء الثلاثة هم الذين جَمَعوا القرآن . الثاني : ما زعمته الرافضة أن عليًّا رضي الله عنه جَمَع مصحفا ، وسيخرج به القائم ! فإذا ما سُئلوا : لِم لَم يُخرج عليا مصحفه عندما تولّى الإمامة ؟ أجابت الملالي : بأنه فَعَل ذلك تقية ! وإذا ما سُئلوا أيضا : إذا كان الخلفاء الثلاثة اغتصبوا آل محمد حقهم – كما تزعم الرافضة – فَلِم لَم يَقُم عليّ رضي الله عنه بِمحاربتهم مع أحقّيته ؟! أجابوك : إنما فعل ذلك تقية ! وعلى ذلك أمثلة كثيرة .. فالرافضة في دعوى العقل غير مطّرِدة مع أنفسها ! بينما اطّردت المعتزلة في هذه المسألة ، مع بدعيّتها ! ومع ذلك فنحن أهل السنة نقول : إن العقل الصريح لا يُناقض النقل الصحيح . فلا يُمكن أن يكون هناك تعارض إلاَّ والْمُتَّهم فيه العقل ! سابعا : زَعَم الرافضي أن الإمامة (محصورة في الذرية والآل) ! وهذا تردّه الحقائق الشرعية . واستدلاله بآية آل عمران أول أخطائه ! فالآية نصّ على اصطفاء الله عزّ وجلّ لآدم ونوح وآل إبراهيم . قال تعالى : (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) فالإصطفاء ليس لكل بني آدم ، ولذا لم يأت في الآية : آل آدم ! ولا آل نوح ! لأن من ذرية آدم من ليس أهلا لذلك الاصطفاء ! ومثله في حق ذرية نوح عليه الصلاة والسلام ، كما جاء خبر ابنه في سورة " هود " . ولذلك لم يأت في الآية آل نوح . مع أن الناس من بعد نوح من ذريته ، كما قال تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَد وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ) . فليس الاصطفاء لِكُلّ آل إبراهيم ، كما أنه ليس لِكُلّ آل محمد صلى الله عليه وسلم . آل النبي همـو أتباع ملته **** على الشريعة من عُجم ومن عَرب لو لم يكن آلـه إلا قرابته **** صَلّى الْمُصَلِّي على الطاغي أبي لهب ومع ذلك فقد رضي آل البيت بإمامة أبي بكر وعمر – كما تقدّم النقل عنهم – ولم يُخالِف في ذلك إلاّ الرافضة بعد انعقاد البيعة بالإجماع ! ولو سلّمنا ذلك جدلا ، فهل كانت الإمامة في أبناء إبراهيم عليه الصلاة والسلام فضلا عن سائر ذريته ؟! إذا قيل : نعم فأبناء إبراهيم عليه الصلاة والسلام : إسماعيل وإسحاق . وكانت النبوة في ذريته إلى بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم ، وهو من ذرية إسماعيل . فهل بقي لذرية إسحاق بعد ذلك وراثة ؟! إذا قالت الرافضة : نعم . فهذا يعني إثبات نبوة لغير نبينا صلى الله عليه وسلم بعد بعثته عليه الصلاة والسلام . وقد زعمت الرافضة – ما لم تزعمه أمة من الأمم – أن الوحي كان يَنْزِل على فاطمة رضي الله عنها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم تسلية لها ! ومن ثم جَمَعوا ما أسموه " مصحف فاطمة " ! وهذا يعني أن إثبات الاصطفاء لا يعني إثبات الإمامة والخلافة في ذرية الذي اصطفاه الله عزّ وجلّ . ألا ترى أن قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) تضمّن اصطفاء مريم بنت عمران عليها السلام ؟ ولذلك جاء في السياق القرآني : (إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) . وفي السياق أيضا خبر اصطفاء مريم صراحة في قوله تعالى : (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ) . فهل كانت ذرية مريم مما وقع عليها الاصطفاء ، وبالتالي تكون الإمامة والخلافة (محصورة في الذرية والآل) كما يقول الرافضي ؟! فقول الرافضي : (وهذه قاعدة عامة لم تشذ عنها أمة من الأمم ، فلماذا تشذ الأمة الإسلامية ؟) أقول : ليست قاعدة عامة كما رأيت في ذرية آدم ، وفي ذرية نوح ، وفي ذرية مريم .. كما أنها لم تكن قاعدة عامة في ذرية إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ، ولم تكن أيضا في آل محمد صلى الله عليه وسلم ، إذ كان من قرابته صلى الله عليه وسلم من كان كافرا ، كما كان حال عمه أبي طالب ، والرافضة تزعم أن الله أحياه بعد موته ! فآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ! وفي الصحيحين ( البخاري ومسلم ) وفاته على الكُفر ، وليس في ذلك غضاضة ولا إزراء بِمنصب النبوة .. فالأمة الإسلامية لم تشذّ في إثبات إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ رضي الله عنهم أجمعين ، بل هي مُطّردة مع نفسها .. فأمة الإسلام ، وكل من آمن بالقرآن ، لَزِمه إثبات إمامة الخلفاء الراشدين ، لأن جَمْع القرآن تَمّ على أيدي الخلفاء الراشدين ، فمن قَبِل إمامتهم آمن بالقرآن ، ومن آمن بالقرآن قَبِل إمامتهم ! إلاّ ما كان من الرافضة التي ناقضت أنفسها ! ولم تطّرد في مسألة واحدة ! بل هي مُطّردة مع سُنن ربها . فالله عزّ وجلّ ينصر رُسلَه والذين آمنوا ، وقد نصر الله الإسلام بأبي بكر يوم الرِّدَّة ، ونصر الإسلام بِعُمَر رضي الله عنه وبِعثمان وبِعليّ وأجرى الفتوح على أيديهم شرقا وغربا . ثامنا : الاستدلال بحديث : " من كنت مولاه فعلي مولاه " وبحديث : " أنت مني بِمَنْزِلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " . فهذا حق لا مرية فيه ، ولكنه من الحق الذي أرادت به الرافضة باطلا ! فنحن أهل السنة نتولّى عليًّا رضي الله عنه من غير غلوّ ولا جفاء . وفي صحيح مسلم قول عليّ رضي الله عنه : والذي فَلق الْحَبَّة ، وبَرأ الـنَّسَمَة إنه لَعَهد النبي الأُمي صلى الله عليه وسلم إليّ أن لا يُحِبّني إلاَّ مُؤمن ، ولا يُبْغِضني إلاَّ مُنافق . ونُثبت محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لِعليّ رضي الله عنه ، ومحبته لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم . ففي الصحيحين خبر قوله يوم خيبر : لأُعْطِينّ هذه الراية رجلا يَفتح الله على يديه ، يُحِبّ الله ورسوله ، ويُحِبّه الله ورسوله. رواه البخاري ومسلم . وكنت أفردتُ ترجمة أبي الحسن رضي الله عنه هنا : http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=2667 & وليس في أهل السنة مَن يُبغِض عَلِـيًّا رضي الله عنه ، بل ولا في الصحابة رضي الله عنهم من يُبغِضُه ، حتى مَن وقَع بَينه وبَين عليّ قِتال أو خِلاف . وحُبّ عليّ رضي الله عنه إيمان ؛ وهو مُنتَظِم في حُب آل البيت خاصة ، وفي حُبّ الصحابة عامة . وهذا يعني أن عليًّا رضي الله عنه يشْتَرِك في ذلك القَدْر مِن الْمُحبّة الذي هو إيمان . قال عليه الصلاة والسلام في الأنْصَار : لا يُحِبُّهم إلاَّ مؤمن ، ولا يبغضهم إلاَّ مُنافق ، مَن أحبهم أحبه الله ، ومن أبغضهم أبغضه الله . رواه البخاري ومسلم . وقال عليه الصلاة والسلام : آية الإيمان حُبّ الأنصار ، وآية النفاق بُغْض الأنصار . رواه البخاري ومسلم . وفي صحيح مسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لا يُبْغِضُ الأَنْصَارَ رَجُلٌ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ . وفيه أيضا من حديث أَبِي سَعِيد قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا يُبْغِضُ الأَنْصَارَ رَجُلٌ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ . فبُغْض الأنصار من جُملة بُغض الصحابة رضي الله عنهم ، وعليّ رضي الله عنه من جِلّة الصحابة . فنحن نُحِبّ عليًّا رضي الله عنه ونُحِب الأنصار ونُحِبّ الصحابة عموما ، فإن حُبّهم دِين وإيمان ، وبُغضهم نِفاق وزندقة ! وأما حديث : " أنت مني بِمَنْزِلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " ، فهذا قاله عليه الصلاة والسلام لِعليّ إرضاء له حينما حَزّ في نَفْس أبي الحسن رضي الله عنه – وهو البَطل الشجاع – أن يُخلّف مع النساء والصبيان . ففي الصحيحين من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَج إلى تبوك واسْتَخْلَف عَلِيًّا ، فقال : أتخلفني في الصبيان والنساء ؟ قال : ألا ترضى أن تكون مِنِّي بِمَنْزِلة هارون من موسى ؟ إلا أنه ليس نبي بعدي . وهارون عليه الصلاة والسلام خَلَف موسى عليه الصلاة والسلام حينما سار موسى إلى ميعاد ربه . ولا يَلْزَم منه استخلاف هارون من بعده ؛ لأن هارون عليه الصلاة والسلام مات قبل موسى عليه الصلاة والسلام ، كما هو معلوم عند علماء التفسير ، بل حتى عند أهل الكِتاب . فلا يَصِحّ الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام : " ألا ترضى أن تكون مِنِّي بِمَنْزِلة هارون من موسى ؟ " على أحقيّة عليّ رضي الله عنه في الخلافة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم . وقد أجاب أبو إسحاق المروزي رحمه الله بجواب على وجهين مُجْمَلَين : أحدهما : أن هارون كان خليفة موسى في حياته ، ولم يكن عليّ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ، وإذا جاز أن يتأخّر عليّ عن خلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته على حسبما كان هارون خليفة موسى في حياته ؛ جاز أن يتأخّر بعد موته زمانا ، ويكون غيره مُقَدّما عليه ، ويكون معنى الحديث القصد إلى إثبات الخلافة له ، كما ثبتت لهارون ، لا أنه استحق تعجيلها في الوقت الذي تَعَجّلها هارون من موسى عليه السلام . والوجه الآخر : أن هذا الكلام إنما خرج من النبي عليه السلام في تفضيل عليّ ومعرفة حقه لا في الإمامة ، لأنه ليس كل مَن وَجب حقه وصار مُفَضّلاًَ اسْتَحَقّ الإمامة ؛ لأن هارون مات قبل موسى بِزَمَان ، فاسْتَخْلَف موسى بعده يوشع بن نون ، فهَارُون إنما كان خليفة لموسى في حياته ، وقد عُلِم أن عَلِيًّا لم يكن خليفة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ، ولم يكن هارون خليفة لموسى بعد موته ، فيكون ذلك دليلا على أن عليا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته . قال ابن عبد البر : كان هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي حين استخلفه على المدينة في وقت خروجه غازيا غزوة تبوك ، وهذا استخلاف منه في حياته ، وقد شَرَكه في مثل هذا الاستخلاف غيره ، مَن لا يَدّعي له أحد خِلافة ؛ جَمَاعة قد ذكرهم أهل السنة ، وليس في استخلافه حين قال له ذلك القول دليل على أنه خليفة بعد موته ، والله أعلم . اهـ . وقال الإمام النووي في شرح هذا الحديث : فيه إثبات فضيلة لعلي ، ولا تعرّض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله ، وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ، ويؤيد هذا أن هارون الْمُشَبَّه به لم يكن خليفة بعد موسى ، بل توفي في حياة موسى وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص . قالوا : وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة . والله اعلم . اهـ . ثم إن هذا منتقض بِما كان من استخلافه عليه الصلاة والسلام لِغير واحد من الصحابة في غير غزوة ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخلف ابن أم مكتوم على المدينة إذا خَرَج النبي صلى الله عليه وسلم لبعض مغازيه . فَلِم لا تقول الرافضة : إنه أحقّ بالخلافة ؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استخلَفَه على المدينة أكثر من مرّة ؟! فقول الرافضي : (فالخلافة النبوية انتقلت إلى من انتقلت إليه برأي بعض المسلمين وليس بالنص) أقول : هذا ليس بصحيح . بل انتقلت إلى أبي بكر بالنصّ والإشارة والإجماع ، وقد تقدّم الكلام على هذه المسألة . فأبى الله والمسلمون إلاّ من استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على صلاتهم ، ومن أنابه عليه الصلاة والسلام عنه في إمامة الصلاة تمهيدا لإمامة الناس الإمامة العظمى . ومن أنابه عنه عليه الصلاة والسلام في تبليغ دعوته ، وفي إعلان التوحيد ، وأن لا يحجّ بعد ذلك العام مشرك . فَزَعم الرافضة أن عليا منصوب من الله ، ليس بصحيح ، بل هو افتراء على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . فلو كان منصوبا من الله تعالى ، هل كان الله يُضيع منصوبَه أو يتخلّى عنه ؟! وقد قال تعالى : (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) . وقال : (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) . فهل أقامه الله عزّ وجلّ منصوبا عنه ، ثم تَخلّى عنه ؟! هذا ما تقوله الرافضة ! ومما يلزم من ذلك القول اتِّهام عليّ رضي الله عنه بالْجُبْن والْخَوَر ! كيف ؟ إذا كان عليّ رضي الله عنه منصوبا لله ، وكانت خلافته رضي الله عنه منصوصًا عليها ؛ فَلِم تَخَلّف عليّ رضي الله عنه عن الأخذ بِحقّه ، وهو البطل الشجاع ؟! لِم تَرَك الخلافة في أيدي من غَصَبوه حقه – كما زَعموا – ؟! كل ذلك إزراء بأبي الحسن رضي الله عنه . فالقول المطّرِد إثبات إمامة الخلفاء الثلاثة ، فأهل السنة مُضطرِدون مع أنفسهم ، ومع إثبات كِتاب ربهم ، كما تقدّم . تاسعا : غَمْز الرافضي معاوية رضي الله عنه ، ووصفه بـ " ابن آكلة الأكباد " ، هذا كله سوء أدب مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، بل مع رجل هو بِمَنْزِلة خال المؤمنين ! إذ أنه أخو أم المؤمنين أم حبيبة ، رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها . وهو أحد كُتّاب الوحي . وهو من الخلفاء الذين أجرى الله على أيديهم الفتوحات ، ونَصَر بهم الدِّين , وقد أقَرّ بِخلافته الحسن بن عليّ رضي الله عنهما ، وهو سِبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الإقرار ، وعن رجاحة عقل الحسن رضي الله عنه ، إذ قال عليه الصلاة والسلام : إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ . رواه البخاري . وخلافة الحسن بن علي ستة أشهر بعد أبيه ثم تنازل لمعاوية سنة 41 هـ ، والذي سُمّي عام الجماعة لاجتماع . فنحن أهل السنة نُثبت رجاحة عقل الحسن بن عليّ رضي الله عنه ، وتحقق بذلك نبوءة جدّه رسول الله صلى الله عليه وسلم . ونُسمي ذلك العام : عام الجماعة ، لاجتماع الكلمة فيه ، ووحدة الصف ، بل ووحدة الإمامة . وأما الرافضة فيُسمّون الْحسن بن علي رضي الله عنه : خاذل المؤمنين ! فهم يدّعون محبة آل البيت وأن الإمامة فيهم ، ثم يتنقّصُون بعض آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم . ولذلك زَعمت الرافضة أن الإمام في ذرية الحسين بن عليّ رضي الله عنهما دون من سواهما ، ثم افترقت الرافضة بعد ذلك في عدم الاتفاق على ذرية الحسين رضي الله عنه ، فبعد وفاة جعفر الصادق رحمه الله افترقت الرافضة إلى : جعفرية وإسماعيلية ! وهكذا لم تتفق فرِق الرافضة على إمام من أئمة آل البيت ! وسبق أن بيّنت أن الرافضة هي التي كانت سببا في خروج الحسين رضي الله عنه من الحجاز إلى العراق ، وأن الرافضة هي التي دَعَتْه ثم خذَلَته . ونقلت عن كُتُب القوم ذلك صريحا في إجابات شُبهات رافضية أخرى ، عنونت لها بـ " الإجابات الجلية في الشبهات الرافضية " . وتوجد نسخة منه في مكتبة المشكاة هنا : http://www.almeshkat.net/books/index.php عاشرا : أورد الرافضي ما رُوي عن معاوية رضي الله عنه من قوله : ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا ، وقد أعرف أنكم تفعلون ذلك ، ولكن إنما قاتلتكم لأتأمر عليكم وقد أعطاني الله ذلك وأنتم له كارهون . رواه ابن أبي شيبة . وفي رواية ابن عساكر في تاريخ دمشق : وإني لأعلم أنكم تصومون وتُصَلّون وتُزَكّون . وليس طلب الإمارة وجَمْع كلمة الناس بأمْر يُعاب . فالذي يَعيب على معاوية هذا الأمر يلزمه أن يَعيب على الحسين خروجه طلبا لذلك الأمر ! فالحسين رضي الله عنه لم يَخرج إلاّ لأجل أن يُبايَع على الأمر . ولذلك قال له أخوه الحسن رضي الله عنه : يا أخي إن أبانا رحمه الله تعالى لما قُبض رسول الله استشرف لهذا الأمر ورَجَا أن يكون صاحبه ، فصرفه الله عنه ، ووليها أبو بكر ، فلما حضرت أبا بكر الوفاة تشوّف لها أيضا فصُرفت عنه إلى عمر ، فلما احتضر عمر جعلها شورى بين ستة هو أحدهم ، فلم يشك أنها لا تَعْدُوه فصُرفت عنه إلى عثمان ، فلما هلك عثمان بُويع ثم نُوزع حتى جَرّد السيف وطلبها فما صَفَـا لَه شيء منها ، وإني والله ما أرى أن يجمع الله فينا أهل البيت النبوة والخلافة ، فلا أعرفن ما استخفّك سفهاء أهل الكوفة فأخرجوك . كما يلزمه أن يَعيب الخميني أشدّ العيب ! إذ خَرَج مِن رَحِم فرنسا ! ثم أتى بِما يُعرَف بِالثورة ! فهو لم يأت لإقامة الصلاة ولا لإيتاء الزكاة ! بل لإقامة دولة صفوية رافضية ! ومعلوم عند أهل العِلْم أن الذي يتغلّب على الْحُكم ثم يستقرّ له الأمر بعد ذلك أنه يُبايع حقنا لِدماء المسلمين ، وهذا ما فعله الحسن بن علي رضي الله عنهما . حادي عشر : زَعْم الرافضي أن النصوص في كُتُب أهل السنة مبتورة ! وقد تَعَمّد الرافضي حذف بعض النصوص التي لا تخدم استدلاله ، وليس هذا بِغريب على الرافضة ! فهم قَوم بُهْت ! فالرافضة هم الذين يروون ما يَروق لهم ، وما يُوافِق أهواءهم ! أما أهل السنة فيروون ما لهم وما عليهم . وقد شَهِد بذلك القاصي والداني . شَهِد به أعداؤهم وخصومهم . وممن شَهِد بذلك جَمْع من المستشرقين ، وشَهِد به عقلاء الفِرَق ، بما في ذلك عقلاء الرافضة . أما سبّ عليّ رضي الله عنه على المنابر فقد كان ، إلاّ انه لم يأخذ الصبغة الشرعية ، كما لم يَكن من العلماء الكِبار الأجلاّء ، بل كان يصدر من بعض الخطباء ، ومع ذلك فهو زَلّة لا تُقَرّ ، ولا تتخذ صبغة شرعية ! أما السبّ لدى الرافضة واللعن فهو قد اتَّخَذ الصبغة الشرعية ، وهو قُربة يزعمون أنهم يتقربون بها ! وكان علماء أهل السنة يَنْهَون عن سبّ عليّ رضي الله عنه . كان عمر بن عبد العزيز يختلف إلى عبيد الله بن عبد الله يسمع منه العِلْم ، فبلغ عبيد الله أن عمر ينتقص عَلِيًّا ، فأقبل عليه فقال : متى بلغك أن الله تعالى سَخِط على أهل بَدْر بعد أن رضي عنهم ؟ قال : فَعَرَف ما أراد ، فقال : معذرة إلى الله وإليك لا أعود . فما سُمِع عُمر بَعدها ذَاكِرًا عَلِيًّا رضي الله عنه إلاَّ بِخَير . وكان سلف هذه الأمة إذا سَمِعوا الطعن في عليّ أعرضوا عنه ، وكرهوه ، ولم يرضوه . بل نَص ّ أهل العِلْم على أن الخطيب لو وقع في سبّ أو شتْم أنه يجوز للسامع أن يشتغل بالحديث ! مع أنه مأمور بالإنصات للخطبة . قال ابن عبد البر : وذَكَر الزبير بن أبي بكر القاضي قال : أخبرنا مصعب بن عثمان عن مشيخته أن عبد الله بن عروة بن الزبير كان يشهد الجمعة فيخرج خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم بن أبي العاصي فيخطب ، فيستقبله عبد الله بن عروة ويُنْصِت له ، فإذا شتم خالد عَلِيا تَكَلم عبد الله بن عروة ، وأقبل على أدنى إنسان إلى جنبه . فيقال له : إن الإمام يخطب ! فيقول : إنا لم نؤمر أن نُنْصِت لهذا . وما ذلك إلاّ لمحبتهم لعليّ رضي الله عنه ، ومعرفة قدره ، إذ نَفَوا ذلك ، وأعرضوا عنه . وأهل السنة يَرون أن سبّ الصحابة نِفاق ، بل واعتبره بعض العلماء كُفر ! قال الإمام مالك : ليس لمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفيء حق ، ويقول : قد قَسم الله تعالى في سورة الحشر للفقراء المهاجرين : (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ ) الآية . قال : ومَن سَبّ مَن أمَرَه الله تعالى أن يَسْتَغْفِر له ، فلا حَقّ له في الفيء . فمثل ذلك الفعل لا يُمكن اعتباره مذهبا لأهل السنة ، ولا قولا لهم . والرافضة عابوا على من سبّ عليّ – وهو عيب عند أهل السنة – ولم يَعيبوا من سب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم قاطبة إلاّ نَـفَر يسير ! فعيب الرافضة في ذلك أولى وأوجب ! والرافضة لم يقتصروا على سبّ الصحابة ، بل لعنوا خيار هذه الأمة ، وكَفروهم ، وسبوا أمهات المؤمنين ! ومع ذلك فلا يُقَرّ من سبّ عليا رضي الله عنه ، ولا من نَال منه . ويُقال لِمَن اتَّخَذ سَبّ الصحابة دِيانة : متى بَلغك أن الله تعالى سَخِط على أهل بَدْر بعد أن رضي عنهم ؟! وأما سؤال معاوية رضي الله عنه لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : ما منعك أن تَسُبّ أبا التراب ؟ فقد أجابه سعد رضي الله عنه بذِكْر ثلاث من فضائل عليّ رضي الله عنه . كما في صحيح مسلم . وليس في سؤال معاوية ما يُفهم منه سبّ عليّ رضي الله عنه . قال الإمام النووي : فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمَر سَعْدًا بِسَـبِّه ، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب ؛ كأنه يقول : هل امتنعت تَوَرّعًا أو خَوفًا أو غير ذلك ؟ فإن كان تورعا وإجلالا له عن السب فأنت مُصيب مُحْسِن ، وإن كان غير ذلك فله جواب آخر ، ولعل سعدا قد كان في طائفة يَسُبُّون فلم يَسُبّ معهم ، وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم ، فسأله هذا السؤال . قالوا : ويحتمل تأويلا آخر : أن معناه ما منعك أن تُخَطِّئه في رأيه واجتهاده ، وتُظْهِر للناس حُسْن رأينا واجتهادنا ، وأنه أخطأ . ثاني عشر : ما يُدندن حوله الرافضة ويستدلّ,ن به في قوله تعالى : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) وما يُورد علماء أهل السنة مما يُعرف بحديث الكساء ، وهو صحيح ، ولا إشكال فيه ، إلاّ أن الإشكال في فهم الرافضة له ، بتخصيص علي وفاطمة والحسن والحسين بهذه الآية . إذ يقول الرافضي : (ونزول الآية في آل بيت النبوة ( ع ) خاصة من دون غيرهم) ! وهذا يَردّه ظاهر القرآن ، إذ قال الله تبارك وتعالى بعد هذه الآية مباشرة : (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا) مما يَدُلّ على دُخول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الخطاب ، وأنهن داخلات في عموم أهل بيته صلى الله عليه وسلم . فإن الله لَمَّا قال : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) أعقبه بقوله : (وَاذْكُرْنَ) والخطاب لِزوجات النبي صلى الله عليه وسلم . أما حديث الكساء فليس فيه ما يقتضي حصْر آل النبي صلى الله عليه وسلم في علي وفاطمة وابنيهما . ففرق بين أن يُقال : هؤلاء أهل بيتي . وبين أن يُقال : ليس لي آل بيت سوى هؤلاء . فحديث الكساء من جنس الأول . فقول الرجل : هؤلاء أهل بيتي ، مُحتمِل لأكثر مِن معنى ، منها : أن يكون قصد هؤلاء أفضل أهل بيتي . أو يكون قصد هؤلاء مِن أهل بيتي . وهذا جار على أصول لغة العرب . وهذا الأسلوب معروف ، بل هو وارد في الكتاب والسنة . فعلى سبيل المثال قوله تعالى : ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا ) وقوله : ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ ) وقوله : ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ ) وقوله : ( َفمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا ) وغيرها من الآيات في هذا المعنى ، والجمع بين هذه الآيات أن يُقدّر ( مِن ) فيها ؛ لأن من المعلوم أن إثم كتم الشهادة ليس كإثم افتراء الكذب على الله ، فلهذا يُمكن أن يُقال : إن كاتم الشهادة أظلم الخلق . وجاء هذا الأسلوب في أحاديث كثيرة . قال ابن خزيمة رحمه الله : العرب قد تقول : إن أفضل العمل كذا ، وإنما تريد " من أفضل " و " خير العمل كذا " وإنما تريد : من خير العمل . اهـ . ومن هذا الباب قوله عليه الصلاة والسلام : اللهم هؤلاء أهل بيتي . فهو ليس على سبيل الحصر ، ولا يَفهم منه أهل اللغة إفادة الحصر . وقد دلّ القرآن على أن زوجة الرجل من آل بيته ، كما قال تعالى في خبر لوط . قال تعالى في خبر آل لوط : (إِلاَّ آَلَ لُوط إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ) وقال تعالى : (فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ) وغيرها من الآيات . فلو كانت زوجته ليست من أهل بيته لم يكن ثَمّ حاجة إلى الاستثناء من آله وأهله . والسؤال الذي يُطرح على الرافضة : لِم أخرجتم الحسن بن علي رضي الله عنه وأبناء الحسن مِن آل البيت ؟ ولِم أخرجتم بقية أبناء عليّ رضي الله عنه من آل البيت ؟ ومثله الاستدلال بقوله تعالى : (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) . فأين هي مودّة عليّ رضي الله عنه فضلا عن آل بيته ؟! إن الدعاوى عريضة ، وكل دعوى تفتقر إلى بيِّنَة تُقام عليها . أين مودّ’ عليّ رضي الله عنه وهم يُخرجونه عن حَدّ بشريته إلى الغلو فيه رضي الله عنه ، مما لا يرضاه عليّ رضي الله عنه . بل قتَل عليّ رضي الله عنه مِن غَلو فيه ، واحرقهم بالنار ، وأدّب من تعرّض لأم المؤمنين عائشة ، وقال رضي الله عنه : إنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة . فسبّ أم المؤمنين رضي الله عنها تكذيب لِعليّ رضي الله عنه ! ودعوى غصب آل محمد حقّهم ، رَمْي لعلي رضي الله عنه بالجبن والخور ! والزعم بأن عليا رضي الله عنه أخفى ما جمعه من القرآن تُهمة لأبي الحسن بأنه كتَم ما أُمِر بنشره ! كما أن المودّة عند الرافضة – على أنها على عَوَر – إلاّ أنها في بعض القربى ! ليس للحسن منها نصيب ، ولا لذريته أيضا ! وليس لبقية أبناء عليّ رضي الله عنه منها نصيب أيضا ! فضلا عن بقية آل النبي صلى الله عليه وسلم ، على أن لفظ ( آل ) أعَمّ من أن يكون في قرابته صلى الله عليه وسلم ، بل هو مُتناول لصحابته رضي الله عنهم وأتباعه على دينه ، وهذا دلَ عليه القرآن ولغة العرب . ثالث عشر : سبق الجواب عن سؤال : لماذا لايذكر أهل السنة حديث العترة ؟ http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=5709 رابع عشر : أحاديث أوردها الرافضي وتغافل عن الصحيح عند أهل السنة ! وأورد حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " ، وهو حديث موضوع مكذوب . وهنا تخريج حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=9&book=1192 وأما الأحاديث فهم لم يلتزموا الأمانة العلمية ، فمثلا : حديث " ولكن جبريل جاءني فقال لن يؤدى عنك إلا أنت أو رجل منك " رواه الحاكم ، وقال عقبه : هذا حديث شاذ ، والْحَمْل فيه على جميع بن عمير ، وبعده على إسحاق بن بشر . ورواه أحمد ، وإسناده ضعيف قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف . وقال ابن كثير في البداية : ضعيف الإسناد ، ومتنه فيه نَكَارة . ولم يُورِدوا الصحيح عند أهل السنة في هذه القصة ، وذلك لأن الرواية الصحيحة عند أهل السنة تُدين الرافضة ! وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر وأمّره على الحجيج في تلك السنة ، وممن كان تحت إمرة أبي بكر رضي الله عنه عليّ رضي الله عنه . كما في الصحيحين . وحديث غدير خُم ، لم يصح فيه النصّ على خلافة عليّ رضي الله عنه . قال الشيخ الألباني عن حديث غدير خُم : أما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في علي رضي اله عنه إنه خليفتي من بعدي . فلا يصح بوجه من الوجوه . بل هو من أباطيلهم الكثيرة . اهـ . وكذلك حديث " مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك " هو حديث ضعيف . وصَحّ حديث الوصية بالعترة . وسبقت الإشارة إليه . أخيرا : لدى الرافضة من القضايا التي تحتاج إلى تصحيح ما هو أهمّ من الإمامة ، ولدى الرافضة من القضايا الكبرى التي تحتاج إلى مراجعة ، ورمي عدة أحجار في الماء الراكد أولى وأهمّ وأكبر من قضية الإمامة ! وقد دَعا الدكتور موسى الموسوي – خريج الحوزة العلمية – إلى تصحيح أكثر من عشر قضايا كُبرى لدى الرافضة . ومن القضايا التي استغلها علماء الرافضة في هذا المجال للتلبيس على عامة الأتْبَاع : قضية المهدي المنتظر ، الذي تزعم الرافضة أنه دَخَل سرداب سامراء ! منذ أكثر من ألف سنة ! ومع ذلك فهذا الزعم في مهدي الرافضة باطل ! وذلك لأن الرافضة اختَلَفَتْ في مولد ذلك المهدي المزعوم أصلا ! إلا أنهم اختلقوا تلك الفرية لأجل الهيمنة على الأتباع ، واستمرار الدخل القومي في الخمس ! وسائر الْجِبَايَات والإتاوات والضرائب ! المفروضة على الأتْبَاع ! مهدي الرافضة فهم قد اختلفوا فيه اختلافا كثيرا ! فجرى الخلاف هل وُلد للإمام الحادي عشر أو لا ؟ والأشهر عندهم أنه لم يولد له بدليل أنهم قسموا ميراثه لما مات ولم يُترك منه شيء ! ولكنهم كذبوا هذه الكذبة ليجمعوا الرافضة – بزعمهم – لأن من أصولهم أنه لا يخلو الزمان من إمام معصوم ، ولا يقوم الدين إلا بإمام معصوم ! ثم زعموا أن الإمام الحادي عشر - وهو الحسن العسكري - وُلد له غلام صغير اسمه محمد وأنه دخل سرداباً في سامرّاء بالعراق منذ أكثر من ألف ومائة سنة ! وهو القائم ، وإذا ذكروه قالوا : ( عج ) يعني عجّل الله فرجه ! فأنت ترى أنه مهديهم هو محمد بن الحسن ! وأن عمره الآن يزيد على ألف سنة ! ولا يزال في السرداب ! قال الإمام الذهبي رحمه الله : ومحمد هذا هو الذي يزعمون أنه الخلف الحجة ، وأنه صاحب الزمان ، وأنه صاحب السرداب بسامراء ، وأنه حي لا يموت حتى يخرج فيملا الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ، فوددنا ذلك والله وهم في انتظاره من أربع مئة وسبعين سنة ! ومن أحالك على غائب لم ينصفك فكيف بمن أحال على مستحيل ؟! والإنصاف عزيز ، فنعوذ بالله من الجهل والهوى . ثم قال : فمولانا الإمام علي من الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه نحبه أشد الحب ، ولا ندعي عصمته ولا عصمة أبي بكر الصديق . وابناه الحسن والحسين فسبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدا شباب أهل الجنة لو استخلفا لكانا أهلا لذلك وزين العابدين كبير القدر من سادة العلماء العاملين يصلح للإمامة ، وله نظراء وغيره أكثر فتوى منه وأكثر رواية وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر سيد إمام فقيه يصلح للخلافة وكذا ولده جعفر الصادق كبير الشأن من أئمة العلم كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور وكان ولده موسى كبير القدر جيد العلم أولى بالخلافة من هارون ، وله نظراء في الشرف والفضل وابنه علي بن موسى الرضا كبير الشأن له علم وبيان ووقع في النفوس ، صيّره المأمون ولي عهده لجلالته فتوفي سنة ثلاث ومئتين وابنه محمد الجواد من سادة قومه لم يبلغ رتبة آبائه في العلم والفقه وكذلك ولده الملقب بالهادي شريف جليل وكذلك ابنه الحسن بن علي العسكري رحمهم الله تعالى . انتهى كلامه رحمه الله . ومهدي المسلمين يملأ الأرض قسطا وعدلاً وأما مهدي الرافضة فمن إنجازاته - إذا قام – حسب زعمهم : إخراج أبي بكر وعمر من قبريهما ! وصلبهما وإقامة الحد عليهما !! إخراج حفصة وعائشة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن وإقامة الحد عليهن ! هدم وإحراق وقتل ! هذا ما تنطق به كتب القوم !! تنبيه : قال ابن القيم رحمه الله : وقال لي شيخ الإسلام رضي الله عنه - وقد جَعَلْتُ أُورِد عليه إيرادا بعد إيراد : لا تَجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها ، فلا ينضح إلاَّ بها ، ولكن اجْعَله كالزجاجة الْمُصْمَتَة تَمُرّ الشبهات بِظاهرها ولا تَسْتَقِرّ فيها ، فَيَرَاها بصفائه ، ويدفعها بِصلابته ، وإلاَّ فإذا أَشْرَبْتَ قلبك كل شبهة تَمُرّ عليها صار مَقَرًّا للشبهات . أو كما قال . فما اعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك . وقال رحمه الله : وإنا سُمِّيت الشبهة شبهة لاشتباه الحق بالباطل فيها ، فإنها تُلبس ثوب الحق على جسم الباطل ، وأكثر الناس أصحاب حسن ظاهر ! فينظر الناظر فيما أُلْبِسَته من اللباس ، فيعتقد صحتها ، وأما صاحب العلم واليقين فإنه لا يغتر بذلك ، بل يجاوز نظره إلى باطنها وما تحت لباسها ، فينكشف له حقيقتها . اهـ . فنصيحتي لإخواني أن لا يسمعوا لأهل الكُفر والزندقة ، ولا يُلقوا بأسماعهم إلى كل شُبهة . ولا يُعيروها أدنى اهتمام .. ممتثلين في ذلك قول الله عزّ وجلّ : (وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ) . والله المستعان . جميع الحقوق محفوظة لشبكة مشكاة الإسلامية - © 2017